Правила пользования
Курс ЦБ на 29.03 USD 448.15 up -1.43
EUR 483.46 up -3.48
RUB 4.86 up 0
29 марта Пятница, 14:25
восход заход
05:04 21:50 01:58 12:30

«Табылды Акеров: Каркырахан. Великий Кыргызский каганат. Глава 3»

Дата: 03.12.12 в 11:45
Мобильная версия Шрифт

Глава 3. Миграционные процессы и проблема консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане (XI-XIV века)

Глава 3. §1. Роль политического фактора в консолидации кочевников

В кочевых обществах в консолидации этноса важную роль играли политические, экономические, социальные, религиозные, этнические факторы, которые постоянно воздействовали и влияли на этнос, племя, род и индивид, напоминая об их происхождении, принадлежности к определенной социальной и религиозной группе и т.д. Это в свою очередь, вызывало определенную ответственность людей перед соплеменниками, вырабатывало у них чувство патриотизма, любви к собственному народу и родине, которые обеспечивали появление общих понятий, норм, правил для всех членов социальной группы для регулирования отношений между членами сообщества.

В номадических обществах вождь племени или каган с наследственной властью, получивший ее от Неба-Тенгри [67.- C.69-80.] играл важную роль в процессе консолидации этноса. Каган, получивший власть от рук Тенира, выступал посредником между небом и простыми кочевниками, представлял наследственную власть на земле. Вся власть в государстве сосредотачивалась в руках господствующего клана. К наследственной власти кагана была прикреплена судьба всего государства и общества в целом, что было чревато с последствиями. С падением власти кагана ликвидировалось государство, происходил раскол общества, что порой приводило к исчезновению целого этноса.

Средневековые кочевые государства и общества наследовали общественные структуры и политические институты у скифов, хунну, усуней и других этносов. В древних кочевых обществах существовала двух- или трехкрылая система управления. Весь народ делился соответственно на административно- территориальные объединения, на баги [132.-C.90.], чубы [103.- С.94.], кубы и тюбы.

У хунну во главе государства стоял верховный правитель - шаньюй, которому подчинялись верховные князья правого и левого крыла по 12 племен в каждом. Право наследования принадлежало исключительно князьям левого крыла. А у усуней существовала триальная политическая система, общество делилось на три больших объединения - центр, правое и левое крыло. Каждый из них имел своего начальника. Кроме них, государственными делами ведали дагяны (тарханы). Все они подчинялись верховному правителю с титулом куньбаг (гуньмо).

Власть в государстве у усуней принадлежала куньбагу, с правом престолонаследования. Высший титул в государстве усуней назывался именем солнца - "кунбаг", что переводилось как "солнце владения". Т.е. вождь считался живым солнцем владения - бага, получивший свою власть от небесного божества - солнца.

Связь вождя усуней с небесным божеством весьма красноречиво описывалась в генеалогии правящей династии этого народа. Хуннский шаньюй, в попытке волчицы и вороны спасти изувеченного младенца-принца усуней, увидев вмешательство сверхъестественной силы, взял его, полюбил и воспитал [113. -С. 51].

По данным китайских источников VI-VIII веков, верховная власть в Кыргызском государстве принадлежала "ажо". Государственными делами ведали сообща три верховных правителя: Хэси-бей, Ацзюйшэби-бэй, А-ми-бэй [51.-C.47.], которые к своим именам прибавляли государственные титулы "би" ("бий"). В обязанности государственного аппарата входили: определение кочевок, разрешение территориальных споров, сборов налогов и поборов, соблюдение общественных законов, установление внешних и торговых связей и т.д.

Кыргызы еще в эпоху хунну жили по строгим канонам Степи. Большинство адатов и норм были унаследованы от них. У древних кыргызов был развит институт аксакалства. Так же как и у хунну, существовал совет старейшин, который полностью подчинялся кагану. В члены совета старейшин принимали строго по возрастному цензу. Им мог быть только достигший 40 лет, умудренный жизненным опытом член рода. Не допускалось сидеть рядом с каганом гражданам моложе 40 лет [91.-C.132.]. У кыргызов так же, как и у хунну, измена, неблагоразумный совет правителю и прочие негативные дела строго карались законом. Известно, что Модэ шаньюй жестоко обошелся с членами совета старейшин, рекомендации которых государь посчитал неблагоразумными. По приказу Модэ шаньюя все они лишились головы.

Китайцы отмечали, что у кыргызов "законы очень строги. Произведший замешательство перед сражением, не выполнивший посольской должности, подавший неблагоразумный совет государю, как и за воровство, приговариваются к отсечению головы. Ежели вор имеет отца, то голову его вешают отцу на шею, и он должен до смерти носить ее" [16.-C.146.].

В эпоху рассвета Кыргызского каганата во главе государства стоял каган. Кыргызское общество представляло собой сложное этнополитическое объединение. Оно состояло из "титульного", элитарного населения (собственно, кыргызов) и различных подчиненных групп кыштымов (иноплеменников). По данным источников, кыргызы "ловили их и употребляли в работу". Т.е. горно-таежные племена платили дань в виде шкуры.

В функции совета старейшин входило обсуждение вопросов войны и мира, престолонаследия, назначение и прием послов, заключение союзнических отношений с другими государствами, княжествами и другие вопросы, имевшие отношение интересов и безопасности государства.

У усуней совет старейшин был наделен широкими правами и полномочиями и вел сравнительно независимую политику. Совет старейшин не допускал усиления власти куньбага, вождь племени не мог отменить его решения.

По идеологическим представлениям кочевников царская власть посылалась солнечным божеством. Идеологические аспекты жизни кочевника строились и строго подчинялись принципам тенгрианства.

"Tangri" играл большую роль в жизни степных кочевников Центральной Азии. В древности "tangri" имело широкое значение и олицетворяло не только небо, но и Солнце, Луну, Землю и т.д. С.М. Абрамзон по этому поводу писал: "Каменописные памятники позволяют также сделать вывод о том, что содержание самого понятия "tangri" у древних тюрков было значительно шире, чем только божество неба. Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию "вселенная". В значении божества "tangri" прилагалось не только к небу, но и к солнцу, ("кун-тенгри"), луне ("ай-тенгри"), земле ("тенгри- йер"), что свидетельствовало о неразделимости божеств неба и земли" [1.-C.308.].

Хуннские вожди, когда обращались импературу Китая, всегда выражали свое мнение и выступали в утвердительной форме, тем самым, придавая своим действиям государственную основу и подчеркивая свою власть, полученную от Неба. Они писали: "Рожденный Небом и Землей, поставленный Солнцем и Луной, Великий хуский (хуннский - Т.А.) шаньюй почтительно желает здоровья императору…".

Согласно легенде род Чингиз хана разошелся от трех сыновей Алангова и назывался нуринь, что значило "чистое семя", поскольку считалось, что дети Алангова родились от света. Сюжет рождения ребенка путем обращения к божеству, небесным силам занимает центральное место в эпосе "Манас". Благодаря обращению к небу, жена Джакыпа Чыйырды родила ребенка, которого нарекли таинственным именем Манас. Новорожденный описывался в традициях тенгрианства.

Из серебра и злата
Создан подобно сплаву,
Тверди земной и небу
Подобно создан на славу,
Цвету луны и солнца
Подобно создан по праву [134.-C.19.].

Наследственность власти и государственная должность вождя или кагана повышала его социальное положение в обществе, а получение ее от небесного божества Тенгри обеспечивало ему статус неприкосновенности.

В понимании кочевников небо воспринималось в двух ипостасях - небо в материальном смысле как видимую небесную твердь и небо как божество. Каганы и их династия считались рожденными Небом - божеством. Небо дарило им их главные качества - бильге (мудрость) и алп (храбрость), защищало их, обеспечивало им процветание, если они следовали его воле, и карало их, если нарушали эту волю. В понимании простых кочевников вожди племен или каганы воспринимались как личности, обладающие "небесной харизмой", называвшейся кутом, с особой силой и качествами, дарованными Небом [121. - C. 96-97.]. Поэтому хуннский владыка наравне с титулом "шаньюй" назывался "тенир кут". Отдельные вожди племен в средние века к своим именам прибавляли приставку "иди кут" или "кутлуг" и т.д. Правитель басмылов назывался "идикут" [67.-C. 174.]. Благодаря своему статусу неприкосновенности вождь племени и каган порой сосредотачивали всю власть в свои руки. Они являлись не только главой племени, но и представляли судебную власть, выполняли функции главного жреца [162.-C. 120,122-123.].

Немаловажную роль в консолидации кочевников играл социальный (или этнический) фактор, основанный на генеалогии рода, племени, народа, прикрепленный к названию той или иной социальной группы. В генеалогии народа были строго определены социальный статус каждого индивида, рода, племени, что являлось одним из особенностей развития кочевого этноса. Название рода, племени и народа, служили в качестве этнического кода, а генеалогия социума устной летописи, где хранилось его древо, с помощью которых определялся статус социальных групп и обеспечивались социальные гарантии и права их членам. В привилигированном положении находились аристократический род, племя и этнос, названия, которых имели собирательный характер для всех членов социума. В племенных союзах антропонимы и этнонимы, связанные с аристократическим родом использовались в качестве политонима и играли консолидирующую роль, что усиливало ассимиляционные тенденции.

Генеалогические данные гарантировали кочевникам свободное передвижение, особенно в военное время, когда необходимо было срочно реагировать на изменение политической ситуации и скрыться от преследований. Отколовшиеся, от основной массы группы кочевников могли жить даже совершенно в другом регионе в течении длитительного времени. В то же время, в силу различных обстоятельств отделившиеся друг от друга группы кочевников могли вновь воссоединиться и влиться в один этносоциальный организм. Иногда это представляло поэтапную миграцию народа, в течении длительного времени с одного региона в другой. В результате это приводило к смене места и центра консолидации этноса.

В эпосе "Манас" кыргызы первоначально жили на Тянь- Шане, позже переселились на Алтай. Но, через определенное время кыргызы вновь возвратились на родину своих пращюр. По информации И. Молдобаева роды тувинского объединения ондар - ондар -кыргыз и ондар- уйгур до настоящего времени помнили о переселении преставителей первой группы в Изыккол на Тянь- Шане в древние времена, а второй в Восточный Туркестан. В трудное для народа время вторые на своем съезде рассматривали вопрос о переселении в Восточный Туркестан и объединиться со своими соплеменниками [148. -С. 114-115.]. Подобных случаев встречалось достаточно много в истории.

Генеалогические составляющие играли важную роль в этнополитической консолидации кочевых племен и формировании этноса. Поэтому практически все тюркские народы связывали свое генеалогическое древо с именем их первопредка - Тюрком. В древних могущественных кочевых обществах были созданы генеалогические повествования - санжыры, в последующем превратившиеся в гимн народа. В империи Хунну существовало предание о восшествии на престол Модэ шаньюя, Караханидском каганате - легенда о Сатуке Бугре хане, Огузском каганате - "Огузнамэ", Кыргызском государстве - "Манас".

Вышеназванные произведения искусства являлись, прежде всего, генеалогическими трактатами, основанными на военной демократии, где заложена идея самосохранения, единения этноса во благо будущего государства и общества. В них отражены стратегия развития государства и общества, геополитические интересы, его верования, быт, обычаи и традиции, местообитания народа. Учтены интересы как крупных, так и малых племенных объединений. Эти обстоятельства превратили их в гимн народа, что обеспечивало и повышало его иммунитет самосохранения. При каждом случае, когда начинался период консолидации народа и возрождения государственности, каждое племя старалось одним из первых откликнуться на зов центробежных сил и вступить в союз.

Генеалогические составляющие имели строго закрытый характер для не членов социальной группы, даже если индивид является членом родственной подгруппы (рода или племени), представляя один этнос с первым. Это обеспечивала выживаемость и давало возможность более точно узнавать экономические подтребности народа (количество ртов) и ведения определенную слаженную социально-экономическую и общественную политику. Поэтому, часто встречались случаи, когда юношу, выросшего у своих родственников по материнской линии (попавшего в эту группу, в силу различных непредвиденных обстоятельв), достигшего зрелого возраста, возвращали или он сам возвращался к своим соплеменникам по отцовской линии. Это, прежде всего, для того, чтобы тот получил социальную защиту в отцовском роду, и где бы смог получить себе пречитающую долю. Так как инородцы не имели права в получении наследства или улуша (доли) в чужой для него социальной группе. Т. е. данные нормы не связывались с отчуждением юного родственника по материнской линии, а наоборот были связаны заботой рода о его будущем, чтобы он смог получить свой улуш (долю) в отцовском роду, где он имел полноценные права и социальную защиту.

Ярким примером данного явления может служить сюжет из трилогии эпоса "Манас", где описывались события после смерти Манаса. Сразу после смерти Манаса его жена Каныкей со своим новорожденным сыном Семетеем бежит к своему отцу в Бухару, где вырастила молодого царевича. Достигнув зрелого возраста, Семетей покидает дом своего дяди и возвращается к своему народу. Подобный сюжет повторялся в легенде, посвященной к эпохе консолидации кыргызов во главе Тагай бием, когда его сын, рожденный от иноземки, в поисках своего отца приходит на Тянь-Шань. Он, со своими товарищами Азык, Саяк, Черик находит Тагай бия во время дележа улуша между своими сыновьями. В результате нашедший своего отца Кара Чоро был принят Тагай бием, а его друзья были усыновлены. Тагай бий каждому из них распределил свои доли, пречитающие и принадлежащие им, защищенные родовым правом.

В кочевом обществе господствующая социальная группа, являлась консолидирующим звеном в племенном союзе, что обуславливало инициированию ассимилятивных процессов внутри конфедерации. В древнетюркском обществе первоначально термин "тюрк" представлял имя господствующего рода. Однако, с образованием Великого Тюркского каганата этноним "тюрк" распространялся на все подвластные племена. Тюркские каганы воспринимали народ каганата как единый тюркский этнос "тюрк будунум", что говорит о консолидирующей роли господствующего племени. В эпосе "Манас" хан Манас тоже называл племена подвластные ему единым народом Кыргызского государства. Манас говорил: "Кулалы таптап куш кылдым, курама жыйып журт кылдым".

Тюркский народ состоял из пяти племен толис и пяти тардуш. Примерно такая же система была внедрена на Тянь- Шане, после покорения местных племен данного региона Истеми каганом. Все тяньшаньские племена были разделены на пять племен нушиби и пять дулу. В первом лидирующую роль играл род азгыр с титулом "иркин", а во втором род чумек с титулом чор. Каждое объединение представляло одну стрелу, поэтому союз племен называли он ок будун. По мнению С.Г. Кляшторного, "стрела" была формой военно-административной, а не родоплеменной организации [101.-C. 326, 133; 332, 435. ]. "Стрела" могла состоять из нескольких средних и малых племен, принявших общее имя. Каждая "стрела" должна была способна выставить один тумен войска и иметь свой стяг. Т.е. тысячное конное войско с "великим предводителем" - шадом.

Однако, как только ликвидировалась власть господствующей династии, сразу вместе с ней распадалась конфедерация, бывшие союзные племена разбегались, спасались бегством, дробились на более мелкие объединения. Падение Западнотюркского каганата представляло классическую форму изменения политической ситуации в стране и перехода власти от одного клана к другому. В 704 году был убит последний представитель династии ашина тюргешами, что положило конец гегемонии этой династии на Тянь-Шане.

История Западнотюркского каганата отражала все могущество института кагана в эпоху централизованного правления Истеми кагана. Но вместе с тем, всю слабость при его приемниках, особенно Ишбар Хилаш кагане. Князья дулу и нушиби заставили его провести реформы общественной структуры каганата, что привело к практической независимости вождей племен [80.-C. 70.]. Был ликвидирован институт тутукства [123.-C. 91], предназначенный для контроля и сбора налога, что показывало слабую власть кагана. Отныне вожди племен утверждались и назначались каганом. Тем самым он превратил их в "управляющих", зависимых лично от него. Каган направлял в каждое племя представителя из рода ашина - шада, который не был связан с племенной знатью. Он должен был руководствоваться, прежде всего, интересами центральной власти [68.-C.20.]. Однако, это не помогло. Вожди племен дулу и нушиби, почувствовав свободу, активно вмешивались в политику и государственные дела. Каждая сторона старалась привести собственного ставленника к власти, чтобы иметь своего кагана. В конечном счете, это привело к гибели государства в 704 году.

Откупная система налогообложения была присуща для всех государств кочевников. Она представляла несовершенную систему налогообложения, что часто приводила к падению и уничтожению государства, прежде всего, со слабой центральной властью. В улусах чингизидов, где также применялась эта система, от имени монгольских ханов управляли откупщики, в подчинении которых находились даруги, баскаки и военные монгольские отряды. В Чагатайском улусе откупщики Махмуд Ялавач и его сын Масуд бек являлись официально утвержденными или доверенными лицами хана. Кроме них в крупных и малых городах правили местные правители, представители духовенства мелики, садры, саиды.

Несмотря на то, что политическая система кочевников (двух- или трехкрылые политические системы) во главе с каганом имели свои негативы, все же она способствовала в определенной мере консолидации общества, а в некоторых случаях формированию более устойчивых этносоциальных организмов. Наибольшего успеха в этом добились восточные тюрки во главе с ашинами, огузами (туркменами), енисейскими кыргызами, уйгурами, монголами и другими кочевниками, которые смогли построить более устойчивые этнические общности.

Одним из важных моментов в истории Центральной Азии явилась эпоха Кыргызского Великодержавия, когда енисейские кыргызы смогли взять под контроль всю Степь и подвергнуть ассимиляции тюркских и монголоязычных кочевников Западной Монголии. По утверждению отдельных ученых енисейские кыргызы в эпоху Великодержавия включили в свой состав новые компоненты. Е.Кычанов полагал, что найманы, кераиты, меркиты, возможно и татары относились к народу Кыргызского каганата [119.]. Т. К. Чороев писал об экзоэтнонимическом характере отдельных названий тюрко-монгольских племен, например, "найман", "калмак", "кытай" [195.-С. 105-106.].

При этом, нельзя забывать, что все этносы, названные выше, появились на политической арене Центральной Азии в VI-VIII века или чуть позже, когда в степях Западной Монголии происходила ожесточенная борьба за гегемонию между кыргызами и алакчынами (алатами - пегими лошадниками) с одной стороны, между кыргызами и тюрко-огузами с другой.

Отметим, что Западная Монголия находилась под влиянием не только могущественных тюркских кочевников, но и монголоязычных союзов племен, например, жужан, цзубу, кара китаев, монголов и т.д. Однако, тюркизация монголоязычных племен региона началась намного раньше, с эпохи Великого Тюркского каганата, когда под сильной каганской властью подверглись ассимиляции монголоязычные роды, в том числе жужане, бывшие хозяева предков тюрков. В результате появились смешанные объединения и конфедерации. Например, тюргеши, тюрки-шато и другие. На этот счет есть весьма любопытные сведения у Абул Гази Хивинского, который писал о конкиратах как о племени, имевшем отношение к тюркам. Автор в своей книге "Родословное древо тюрков" отмечал, что Чингиз хан, проигравший сражение кераитам, отступая на своем пути, встретил конгиратов во главе которых стоял некий Тюрк-или. Чингиз хан общался с ними с помощью переводчика и убеждал их объединиться с ним. Когда конкираты "отдались ему в верноподданстве", он отправил представителя ильтуркинов послом для ведения переговоров от его имени с кераитами [78.-C. 111.].

Тюргешский каганат был одним из тех государств, которое отличалось своим пестрым этническим составом. Под этнонимом "тюргеш" (букв. тюрки) были объединены в основном племена жужанской конфедерации, подвергнувшиеся тюркизации, прежде всего, мукрины (мохэ, бахрины, баарины) и абары.

Еще Н.А. Аристов считал, что "тургеши вышли из Алтая ранее карлыков". Он же писал о существовании в составе черневых татар родов тиргеш и кергеш. Как мы полагаем, некоторые роды, входившие в состав Тюргешского (Западнотюркского) каганата, представляли кыргызов - азы (азыки), гешу (кючюки), чэ-ли (черики), согэ (сакы), хулуу- кюльчуры и др.

Тюргешские племена консолидировались вокруг мукринов, которые являлись западной ветвью приамурского народа мукри (мохэ, бахрин, баарин) [63.-C. 293, 341-342.]. Китайские хроники располагали мукринов (мохэ) вместе с согэ и алишэ в верховьях Или и северного Тянь-Шаня вплоть до Хами, где обнаруживался город Мохэ. Рашид ад-Дин довольно подробно рассказал о бааринах. Он относил их к степным племенам, похожим на монголов, происходящим от племен дяди легендарного Угуз хана. В эту группу автор, кроме них, включил кераитов, найманов, онгутов, тангутов и кыргызов [63.-C. 342-343.]. В "Манасе" С.Ахсикенди кыргызы и баарины выступали как союзные племена.

Тюргешские каганы не смогли сохранить каганат. В 766 году после падения Тюргешского каганата племена, входившие состав этого государства распались. Часть тюргешских племен вместе с абарами ушла на запад, а другая (мукрины, согэ) - бежала на северо-восток, в Западную Монголию. Третьи (согэ) возродились с помощью более могущественных племен енисейских кыргызов и сыграли важную роль в формировании черных клобуков, кыпчаков, кераитов др. К примеру, мукрины [63. 293, 341-342.] (мукри, бахрины, баарины), которые на востоке смогли консолидироваться под именем бааринов (бахринов). В XIII веке они упоминались вместе с кыргызским племенем черик и жили в междуречье Или и Иртыша.

Как нам кажется, в эпоху Кыргызского Великодержавия под патронажем енисейских кыргызов одна из восточных групп тюргешей согэ возродилась и образовала вместе с ними владение Цяньчжоу в Западной Монголии. В "Юаньши" о кыргызском владении Цяньчжоу (Кэм-Кэмджиут) сказано, что "эта местность первоначально была местом жительства Ван хана" [138.-C.55.] кераитского. Согласно легенде Абул Гази предок кераитов имел семерых сыновей, все были черными. В связи с чем их называли кераитами [78.-C. 100-101.].

Отсюда можно полагать, что правители енисейских кыргызов используя силы тюргешей на востоке своего владения образовали буферное княжество между кыргызами и уйгурами. Этническое имя возродившего объединения могло быть связано с именем одной из ветви алакчынов кара юнтлук (черные лошадники) [63.- C.377.], что использовалось в стяженной форме кара ю/н/т или кераит, что означало "черные всадники".

Названия основных племен кераитов говорили об их пестром составе. Рашид-ад Дин называл кереитские племена сахыят [13.-C. 179.], дубоут, каркын, албат, тонгоит. В сахыят мы видим название тюргешского рода согэ, которое вошло в состав кераитов, черных клобуков (согу) и енисейских кыргызов (соххы). Поэтому первые два этнонима кераитов тождественны с названиями минусинских племен "тубо", соххы и "сагай". Третий имел отношение к средневековому этнониму "курыкан", который был распространен в то время среди огузов под названием каркын [59.-C. 34.], а среди прибайкальских алакчынов кори. Четвертый, с карлукскими лабанами (албан), а пятый собственно с жужанами, представлявших предков алтайских тонгжонов.

В данный период кыргызам подчинились также алакчыны, одно из крупных и могущественных племен Западной Монголии. В источниках их связывали с алатами. В VI-VIII века народ алаты (или бо-ма, алакчыны) [170. -C. 30.] продвигались с северных районов Ордоса и Иньшаня и закрепились на севере Алтая. В исторических источниках страна Алакчын находилась вниз по течению реки Ангара у моря. "Имена этой области: Алафхин, Адутан, Мангу и Балаурнан. Лошади в "этой стране огромные и все пегие, инструменты и посуда - из серебра" [163.-C. 92.].

Кыргызы достойно сражались с ними и смогли образовать на восточной окраине своих земель новое владение в VIII веке. Г.В. Ксенофонтов размещал его на гористом и лесистом водоразделе Енисея и Ангары, "на краю страны кыргызов", где жили племена булагачин и керемучин, предки современных эхирит-булагатов [115. -C. 115.]. Кыргызы состояли в тесных этногенетических и историко-культурных связях с алакчынами. Калмыкские источники эпохи контайджи Бошокту называли енисейских кыргызов "алат-кыргызами" [70.-C. 34.], а один из их родов последних назывался алкай-кыргыз. К потомкам алакчынов мы относим лакайцев Таджикистана, которых кыргызы называли алакай.

В таком случае, не исключено, что кыргызы, алакчыны, тюрки и огузы играли немаловажную роль в истории кочевников Западной Монголии найманов, онгутов, кераитов, катаркинов, конгиратов, мангытов, меркитов, татар и других домонгольскую эпоху. Как нам кажется, вышеуказанные племена могли быть субэтносом в Кыргызском каганате. В свое время также имевшие этнические связи с алакчынами. Например, в родоплеменной структуре кыргызов сохранились этнонимы "алакчын", "алакчын-катаган", "конурат" (конур кула ат - темно-бурая, буланая лошадь). Отметим, что обнаруживается этнические связи кыргызов с найманами, в которых можно видеть потомков сегиз огузов, входивших в состав Кыргызского каганата в IX-Xвв. Предки найманов могли иметь тесные этногенетические связи с племенами тумато-тунгуского происхождения нюрбачан, этническое имя которых находит свои аналогии в этнонимии кыргызов (пл. багыш-нарбай, канды- нарайм; найман- нарай- найман; доолос-нарай), хакасов (нарба) и якутов (вилюйский род нюрбачан, топоним нюрба). Найманы имели этногенетические связи с племенами кыргызского владения булагачин в Прибайкалье, куда бежал царевич Кучлук, разбитый монголами Чингиз хана [167.-C. 112.], о чем будем говорить чуть ниже.

По информации булгарского летописца Кул Гали, кыргызы и хоны Западной Монголии являлись вассалами ара кытаев (меркитов в XI-XII века). Автор писал, что, несмотря на то, что хоны и кыргызы были покорены аракытаями, потомки Бурджигина или Чинджигина восприняли обычаи и язык кытаев и были оставлены аракытаями биями аргынов, но не забыли о своем унижении. Чтобы всегда помнить о нем, они (хоны) сохранили даже имя Бурджигина, составленное из двух булгарских слов: "бури" или "чин" (волк) и "джигин" или "джакын"-принц… Из этого рода вышел нынешний правитель кытайских земель Тимер (Чингизхан)" [33. -C. 9-19; 5. -С. 28.].

В связи с вышеизложенным, можно отметить, что ученые в определенной мере справедливо полагали, что родословная детей Алангоа отражала отголоски этнополитических процессов происходивших в Западной Монголии в IX-X века. По-всей вероятности, родословная детей Алангоа отражала слияние двух этнических групп монгольской (монголоидной) и тюркской (европеоидной) в один этнос. От девяти праотцов Чингиз хана произошли борджигин (синеокие), кият (кыян), чинос, мангыт, барлас, конурат, катаган, дуулат, джалчут, и другие.

В вышеуказанной группе нас больше интересовали чиносцы, потомки легендарного Бортэ Чино, происхождение которых связывали с древнетюркским родом ашина. Ученых интересовала этногенетическая связь чиносцев с калмыками, названия ряда родов которых имели сходство. Например, чиносцы имели роды Ики-Шоно, Борсой-Шоно, Буга-Шоно, Шубтхэй-Шоно, Оторшо- Шоно, Бага-Шоно и т.д. В Калмыкии встречались роды: Ики- Чонос, Бага-Чонос, Шарнут-Чонос, Гэнду-Чоно. Небезынтересно отметить, что учеными-археологами установлено сходство тамги рода ашина (найдено археологами при раскопках хазарских городищ) и современных калмыкских чиносов. Вероятнее всего, что калмыками называли осколков древних тюрков, живших (оставшихся-калмак) в окружении монголоязычных племен и повергнувшихся ассимиляции.

Следовательно, Западная Монголия с древних времен оставалась районом, где жили тюрко-монгольские племена, которые скрещивались между собой, формируя все новые объединения. Очевидно, не случайно башкирские племена усерганы, тангауры переселившие с помощью волка на Волгу в IXвеке, а затем и калмыки, имевшие связи с чиносцами (волчьим племенем) Западной Монголии мигрировали на запад в земли бывшего Хазарского каганата, где в VIII-X века правили представители рода ашина.

Институт кагана постоянно развивался и эволюционировал. В Х веке, после очередного политического кризиса на Тянь-Шане и падения Карлукского государства, представители вновь образованного Караханидского каганата, объявили в 960 году ислам государственной религией. Караханиды, признав ислам государственной религией, придавая государственному управлению идеологическое обоснование, пытались укрепить власть господствующей династии в регионе, стремились с помощью ислама консолидировать многочисленные кочевые племена и земледельческое население страны [187.-C. 3]. Согласно генеалогическому преданию караханидов основатель династии Сатук Бугра хан принял ислам возрасте 12 лет [73.-C. 121-122.]. Шаманы предсказали, что царевич примет ислам.

Союзы племен кочевников, государства и империи основывались на основном способе производства номадов - скотоводстве, требовавшем обширного степного пространства. Однако, его необходимо было завоевать, а потом еще и защищать. Именно эти обстоятельства требовали военизировать общественную структуру кочевников. Каждый достигший зрелого возраста номад считался воином - одной стрелой. Каждый воин числился в десятке, а десяток - в сотне, сотня - в тысяче, а тысяча - в тюмени. Джувейни писал, что "не было человека, который был бы вне сотни, тысячи или тьмы, которой он был приписан, или бы искал где-либо убежища" [69.-С. 185.].

С другой стороны десятичная система служила средством для сохранения стабильности и играла важную роль в консолидации кочевников улуса. С ее помощью можно было расколоть, дробить крупные племена на мелкие объединения, разрушать родоплеменные связи путем подчинения всех племен и родов административному делению. Например, некоторые крупные племена, враждебные ханскому роду, расформировывались на тысячи, что приводило к усилению этнокультурных связей между разными племенами и ассимилятивных процессов. В Монгольскую эпоху силы кыргызов были рассредоточены между различными государствами чингизидов в улусе Угэдэя, Золотой Орды и государства Хайду, а также улуса Хорчи. Хубилай в целях ослабления енисейских кыргызов вынужденно переселял их вглубь своей империи. В Моголистане кыргызские племена были распределены и входили во владения эмиров крупных могольских племен эмира Пулатчы, Камар ад-Дина, Абу Бекра и т.д.

Несмотря на принимаемые центральной властью жесткие меры, как только падал ее авторитет среди кочевников, каганат приходил в упадок, поскольку это сильно влияло на государственную безопасность и положение вождей племен, крупных кланов, которые опасались потерять все - социальное положение, власть, влияние, богатство и т.д.

Племена приходили в замешательство, искали нового вождя, осуществляли перевороты, предавали, переходили к другому правителю и т.д. Одним из ярких примеров подобного явления обнаруживалось в период падения Уйгурского каганата в середине IX века.

Начавшаяся война между кыргызами и уйгурами длилась 20 лет. Кыргызы, чтобы добиться своей цели, искали поддержку извне и укрепляли международные отношения. С каждым разом расширялся круг племен, выражавших лояльность Кыргызскому кагану, ставших его союзниками против уйгурского господства. В борьбу было втянуто большинство племен, начиная с родственных кыргызам чиков, кючюков и завершая более крупными и могущественными тяньшаньскими карлуками и Китаем.

Постепенно военная удача стала поворачиваться лицом к кыргызам. Ажо, упиваясь победами, говорил: "Твоя судьба кончилась. Я скоро возьму твою орду, поставлю перед ней моего коня, водружу мое знамя. Если можешь состязаться со мною, то немедленно приходи: если не можешь, то скорее уходи" [174. -C. 44.].

По мере усиления кыргызов уйгурский дом слабел. В нем разгорались разногласия между различными группировками и кланами, которые разделились на более малые. Менее могущественные искали помощи извне, а то и предавали своего господина, чтобы спастись.

Каждый клан старался привести своего царевича к власти. Для достижения своей цели кланы использовали пленных или служивших у уйгурских князей кыргызских военачальников, которые волею судьбы попадали в страну уйгуров. Так, в 832 году уйгурский хан был убит своими же подчиненными. В 839 году "министр Гюйлофу восстал против нового хана и напал на него с шатоскими войсками. Хан сам себя предал смерти".

Внутренние распри привели к потере централизованного управления и контроля ситуации. В источнике отмечалось, что уйгурский хан не мог продолжать войну. Наконец, его же полководец Гюйлу Мохэ привел Ажо в хойхускую орду.

После присоединения полководца Гюйлю Мохэ со всей своей армией, войска ажо значительно увеличились. Вскоре кыргызский ажо со 100000-й конницей напал на ставку Уйгурского кагана. В решающем сражении под Орду-Балыком кыргызское войско разгромило войска противника. Уйгурский хан был убит в сражении, а его стойбище предано огню под личным руководством предводителя кыргызов. Силы уйгуров рассеялись по Степи.

Об эпохе Кыргызского Великодержавия свидетельствовала Суджинская стела, которая посвящена кыргызским военачальникам. Герои стелы из Суджи говорят: "...я изгнал яглакарских ханов из уйгурской страны. Я из кыргызов. Я Бойла Кутлуг Йорган. Я - буюрук Кутлуг Бага таркан - ога. Молва обо мне достигла (стран) Востока и Заката. Я был богат: у меня было десять аилов, мои кони неисчислимы... Своему наставнику я дал сто гнедых коней. Сыновья мои! Будьте среди людей подобны моему наставнику! Служите хану! Будьте мужественны" [105.-C.59.]. Несомненно, последние слова напутствия были гимном или клятвенной речью любого представителя клана, чьей обязанностью было служить верой и честью своему хану.

Кочевые государства и империи строились на основе военной демократии, с помощью которой регулировались отношения кагана и вождей племен, входивших в племенной союз. Одной из главных функций кочевого государства или конфедерации кочевников была защита интересов всех племен и социальных групп, входивших в него. Вожди с предводителем конфедерации заключали паритетные договора о создании союза племен и скрепляли данный акт собственной клятвой в верности и честности.

М. Кашгари (XI век) в своем труде "Дивани лугат-ат Турк" красноречиво описывал традиции установления дружественных отношений между алтайскими племенами кыргызами, кыпчаками и ябагу [142.-C. 78-79.]. Его сведения полностью подтверждали рассказ отца истории о скифском побратимстве [58. -C. 204.]. М. Кашгари писал: "Кыркызы, йабагу, кыфчаки, давая кому-то испить чашу для подтверждения клятвы, или когда заключали соглашение, вытащив мечь из ножен и упирая клинок под язык, приносили клятву: "пусть эта синь войдет, а красень выйдет". Т.е., "Пусть эта сталь войдет синевой и выйдет краснотой, иначе говоря, не дай бог, если нарушу эту клятву, то он (клинок) окрасится кровью. Т.е. этот человек погибнет от стали, а клинок будет орудием возмездия. Суть этого обычая названных народов в том, что они обожествляли сталь" [194.-C. 71.].

Отметим, что в кыргызском эпосе "Жаныл мырза" точь-в- точь повторялся обычай заключения союза, описанный М.Кашгари. В нем отмечалось, что кыпчаки и кыргызские племена, упирая клинок под язык, принесли клятву (касам), что взявший первым в плен Жаныл мырзу, не будет стремиться взять ее в жены [196.-C. 98-99.].

Более сложную и наиболее упорядоченную политическую систему представляла империя Чингиз хана. Во главе империи стоял всемонгольский хан. Ему подчинялась вся армия. За непослушание он своим приказом мог лишить должности любого сановника и даже чингизида. Это особенно проявилось в период ликвидации улусов потомков Угэдэя и Чагатая при правлении Мунке хана.

Верховная власть по своему усмотрению могла изменять состав рядовых улусов, передав часть войска или племена, входивших в один улус, другому представителю аристократии. Удельные князья обязывались ежегодно являться к хану. Ослушавшийся князь лишался прав на улус. Хан мог свободно вмешиваться в дела кочевых улусов, которые были лишены не только иммунитетов, но и территориальной устойчивости и определенности. Так, во время правления Угэдэя, хан приказал переселиться нойону Таиру Бахадуру Буджаю и соединиться с нойонами других улусов и перейти Амударью [69. -С. 184.].

Центральная Азия была разделена между четырьмя сыновьями Чингиз хана. Вся власть в улусах принадлежала чингизидам, от которых зависел рассвет и могущество государства или наоборот. Вплоть до XIV века никто не имел право посягать на власть чингизидов. Амир Тимур, захвативший власть в Мавереннахре, чтобы удержаться в ней, вынужден был жениться на одной из представительниц чингизидской династии. Подобным же образом взошел на престол Мунке Темир (Угэчи Кашка), силой захвативший власть в ойрато-кыргызской конфедерации, низложив владыку государства - ойратов [120.- C.109.]. Чтобы ликвидировать господство представителей мингов в Кокандском каганате, кыргызы в своих претензиях на власть основывались на одной из версий генеалогического древа правителей Кокандского каганата, где говорилось о равном участии в формировании данного рода и клана кыргызов, кыпчаков и мингов.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что этнополитические факторы играли важную роль в процессе консолидации кочевых племен Центральной Азии. Одним из основных причин создания племенных союзов кочевников являлся способ их производства - скотоводство, требовавшее постоянного расширения пастбищных угодий. Надстройка, общественные институты создавались в зависимости от способа производства кочевников и имели военизированный характер.

Вся жизнь номада, основанная на скотоводстве, зависела от вождя племени, который определял всю политику кочевого общества и именно ему суждено было найти ту нишу в политическом устройстве того или иного региона, которая приходилась наиболее приемлемой для него самого и его народа.

Рассвет и падение государства, распад племенного союза зависели от личностных качеств вождя племени или кагана, являвшегося надобщественным субъектом, живым воплощением сверхъестественной силы - бога, получившим власть от самого Тенира-Неба. Его личность воспринималась в качестве живого божества на земле, что обеспечивало ему статус неприкосновенности и небесной харизмы собирательности, которые распространялись и на членов его семьи.

Глава 3. §2. Миграционные процессы, изменение этнополитической ситуации и процесс консолидации тяньшаньских племен в XI-XII века

В IХ-XI века на Алтае усилились кимако-кыпчакские племена, продолжившие дальнейшее продвижение восточных кочевников в западном направлении, в том числе и кыргызов, бывших хозяев Центральной Азии.

Могущественный каганат, созданный кимаками-канглы, просуществовавший с IХ до ХI века, простирался от Аральского моря на юге до Оби на севере, от Волги на западе и до Байкала на востоке. Здесь кимако-кыпчакские племена имели три сравнительно больших владения - Йаксун-йасу, Ондар Аз Кыпчак, Каркырахан. Превалирующую роль в создании этих областей играли кимакско-кыпчакские и кыргызские племена Алтая, переселившиеся на запад из Тувы и Западной Монголии в эпоху Кыргызского Великодержавия.

В сочинении Бахши Имана "Джагфар тарихи" приводились весьма интересные сведения о кыргызах и об их взаимоотношениях с булгарами, кимаками, кыпчаками, а также меркитами. В источнике алтайские кыргызы назывались искилик (киликами или иллаками, илеками) [5.-C.25-33.]. Известно, что в прошлом саяно-алтайские племена кыргызов называли килик. В.Бартольд записал предание у енисейских остяков о нападении на них "сверху", т.е. с юга, могущественного народа "килики или кыргызов [23.-C. 183-184.].

Анализ источников показывал, что в VIII-IX века усиление Кыргызского государства на Енисее и распространение власти кыргызов на Алтай положило начало изменению этнополитической ситуации в регионе. Кыргызы пришли на Алтай в период войн между огузами и кангаро-печенежскими племенами, которые вынуждены были мигрировать на запад.

Однако, пришлым кыргызским племенам удалось покорить огузов, занять Алтай, что подготовило благоприятную почву для изменения этнополитической ситуации в пользу победителей.

Кыргызы, теперь уже как полноправные хозяева Алтая, на древних землях кангарских племен (древних туранских вождей) сформировали новые владения и объединения кимак, кыбчак и др. Этнические процессы происходили в пользу тюркоязычных племен, которые ассимилировали потомков скифо-сакских племен. Согласно легенде, приведенной в книге Бахши Имана "Джагфар тарихи", происхождение этнонимов "кыргыз", "кыпчак" и "кимак" связывалось с сарматами и массагетами (Семиречье), которые вступили в интенсивные этногенетические и этнокультурные отношения с тюркоязычными племенами Саяно-Алтайского края и Западной Монголии [6.-C. 131-143].

Как нам кажется, в потомках скифо-сакских племен следует видеть тюргешское племя согэ (сакарауки), которое после падения Тюргешского каганата, потеряв политическое единство, подверглось ассимиляции и участвовало в этногенезе многих молодых этносов Тянь-Шано-Алтайского региона. В средневековой этнонимии тюркских народов Центральной Азии племена или роды под названием "сак" обнаруживались в составе средневековых тюргешей - согэ, кераитов - сакыят, бахринов (баарин) - сукат, тяньшаньских моголов - сокы. Данный этноним получил широкое распространение среди современных тюркских этносов у башкир - сагит, туркменов - сакар, сары уйгуров - сокалык, тяньшаньских кыргызов - соколок, сакы, казахов - сакау, шага, кара калпаков - саку, ногайцев - шаукай, алтайцев - сагат, теленгитов - сакал, хакасов - соххы, сагай, якутов - уранхай-саха и т.д. Отметим, что в структуре кыргызов этноним "сак" входит в число широко распространенных. Его можно встретить в составе племени саруу (сакоо), кыпчак (сакоо кыпчак), багыш (кыпчак-соку или сочу), мундуз (сокучу), мунгуш (соколок), монолдор (согу), басыз (байсогур), нойгут (сакы).

В продвижении кыргызов в западном направлении и формировании кимакского и кыпчакского союзов имелись два важных момента. Во-первых, в этногенезе кыпчаков и кимаков важную роль сыграли потомки скифо-сакских племен канглы, сакарауков, находившиеся в составе тюргешей согэ и халач, а также алтайские лесные племена ку-хэ, агач эри, хулуу-кюль- чуры. Во-вторых, беглые уйгурские объединения эймуры, баяндуры, татары уйгуры, а также кыргызы и их вассалы, из владений Кыргыз, Усы, Ханьхэна, Кяньджоу, Иланьджоу. Среди восточных мигрантов господствующее положение занимали племена из кыргызского владения Иланьджоу. Они, после переселения на Алтай, самостоятельно включились в этнические процессы в регионе. Среди восточных мигрантов господствующее положение занимали племена из кыргызского владения Иланьджоу. Они, после переселения на Алтай, самостоятельно включились в этнические процессы в регионе.

Отсюда, мы полагаем, что вопрос о происхождении кимаков и кыпчаков справедливо рассматривать в связи с миграцией кыргызских племен на запад. В этом процессе участвовало довольно много восточных племен, обитавших далеко на востоке от Енисея, что как бы подтверждалось основным сюжетом "Огуз намэ".

Согласно преданию, Огуз хан назвал мальчика, родившегося в дупле дерева Кыпчаком (Дупельным), что указывает на связь его с лесными народами. Огуз хан "… послал род кыбчаков, чтобы они поселились между страной ит-бараков и Яиком… с той поры там и находятся летние и зимние кочевья кыпчаков [18.-C. 62.]. Вышеприведенные сведения "Огуз намэ" дополняли сообщения Рашид ад-Дина, где автор упоминал кыпчаков вместе с лесными народами агач эри, халач [18.-C.54.].

Следовательно, можно полагать, что кимако-кыпчакский племенной союз был образован западнотюркскими лесными племенами ку-хэ, канглы, агач эри, осколками скифо-сакских племен, тюргешей согэ, халач, которые входили в состав алтайских огузов. Это как бы подтверждал сам этноним "кыбчак", состоявший из двух частей "кыб" - бледный, русый, половый и "чак", что соответствовало названию тюргешского племени согэ, подтверждавшее их связь с осколками скифо- саков.

Следовательно, вполне справедливо считать предками кимаков и кыпчаков, лесные племена, прежде всего, ку-хэ, канглы, агач эри, входившие ранее племенной союз Сеяньто. В "Юаньши" о канглах сказано: "Канглы (канли) это есть то, что в эпоху Хань (206- до н.э. - 220 г. н.э.) называлось Гаочэ-го - страна высоких повозок…" [82.-C.50.]. Т.е. речь идет о стране южных племен теле-динлинов, куда собственно бежали и мигрировали уйгуры, кыргызы и другие восточные племена и где возродились кыпчаки и кимаки.

По мнению С.М. Ахинжанова, "кимаки арабских источников… - это входившие в состав северных уйгуров кумохи (хисцы)" [185.-C. 110.]. По данным китайских хроник "Си (кумоси) так же (как и кидане), относят себя к дунху. При династии Юань-Вэй (386-534 гг.) сами называли себя кучженьси и жили на бывших сяньбийских землях… Их земли на северо- востоке граничат с киданями, на западе-с туцзюэ, на юге проходят по реке Байланхэ… Обычаи такие же, как у туцзюэ… Во главе каждого кочевья стоит сыцзинь" [182.-C. 148.].

Китайские хроники информировали "Тамга племени си изображает змею, так же как само слово каи означает змею (ипостась ее - дракон). Река Амур, протекающая по территории, населенной кумоси, киданей и других народов, называется по- китайски Хэйлун-гянь - река черного дракона" [44.-C.8.].

В средневековых источниках кимаков обозначали как народ змей. Согласно легенде прародительница рода сочеталась с хозяином этой реки крокодилом (неханг, дракон) [18.-C. 96]. Они считали реку Иртыш "богом кимаков" [18.-C. 96]. С.М. Ахинжанов считает, что в консолидации кимако-кыпчакских племен важную роль играло племя с тотемическим именем змей. В связи с чем в различных источниках они встречались под разными названиями, в значении змей. Например, в монгольской передаче - каи, китайской - "кумоси", армянской - "отц" [18.-C. 180.] и т.д. Отметим, что в алтайских легендах о кыпчаках говорили, что они вышли "из нутра ядовито-желтой змеи" [70.-C. 29.].

Отсюда можно полагать, что кимаки помимо монгольского тотемного имени каи, также имели тюркское - илан - змея. М.Кашгари о племени каи писал, что у них "…свой язык. Вместе с тем хорошо знают тюркский" [96.-C.66; 19.-C. 115.], что указывало на участие в этногенезе кимаков тюрко-монгольских племен, мигрировавших на запад из территории Западной Монголии и Прибайкалья.

Следовательно, средневековые авторы называли пришлые тюрко-монгольские племена, слившиеся с осколками скифо- сакских лесных племен, кимаками или йемеками, а древнерусские летописи - команами. Отсюда можно предполагать, что происхождение аристократического рода кимаков имело связь с кыргызской областью Иланджоу в Западной Монголии, которая располагалась на самой восточной окраине Кыргызского каганата. Название этой области в "Сокровенном сказании" упоминалось в форме "Чжи-лян". Очевидно, это владение соседствовало с киданями. В отчете китайского посла Ван Яньдэ говорилось о неком племени дачун - великие змеи, соседствующем с киданями [88.-C. 58.]

Отдельные ученые писали об этногенетических связах башкир и татар с племенами кыргыз и илан [81.]. В связи с вышеизложенным мы полагаем, что род, обитавший на берегу реки Иртыш под названием каи, мог быть предком кыргызского племени койлон. Этноним мог происходить от слияния двух терминов монгольского "каи" и тюркского "илан". Согласно кыргызской родословной, Койлон являлся одним из сыновей легендарного Тагай бия. Кыргызы говорили: "Койлондон Кооз жедигер". Т.е. "от Койлона произошел род Кооз жедигер". Данное изречение свидетельствовало о сохранении в народной памяти кыргызов этногенетических процессов, имевших место в прошлом между племенами кай и огузами из ветви ядгер [148.-C 162.], обитавших в IX-X века в Прииртышье. Следовательно, в X- XI века кыргызы продолжали оставаться одним из основных объединений Алтая. Очевидно, каи, как одно из ответвлений кыргызов (вассалы-иланы), на новом месте сильно влияли на отдельные огузские племена Прииртышья. Например, ядгерам, которые в последующем, в IX-XI века были ассимилированы кыргызами.

Йаксун йасу являлась областью, где находилась ставка кимакского кагана. По нашему мнению, название этой области могло быть связано с племенем и средневековым торговым городом Саксин (X-XIV века), расположенного в устье Волги. "Саксин" легко сопоставим с "йаксун йасу".

Хамадани писал: "Саксин - это город, больше его нет в Туркестане… Жителей его беспокоят племена кыпчаков и йемеков" [18. -C.177.]. По данным Ал-Гарнати [17.-C.445; 47.- C.27.], посетившего город (в 1131 и 1153 гг.), основное население его составляли гузы. Здесь же жили хазары, булгары и сувары. Чуть позже кыпчаки. Возможно, средневековые города Саксин и Тухсин принадлежали желтым тюргешам, в частности беглым племенам согэ.

Как нам кажется, потомками древних ку-хэ (ку - лебедь, хэ - река; р. куманды) являлись куу кижи и тувинские куулары. В научной литературе куу кижи рассматривали как родственное объединение тяньшаньским кыргызам. Это мнение как бы подтверждали обнаруженные в структуре куу кижи этнонимы, имевшие отношение к кыргызам [4.-C.95-97.]. В то же время представляется возможным обнаружить в составе куу кижи осколки средневековых саксинов, сохранивших свое этническое имя под названием шакшы (якшы). В родоплеменном подразделении кыргызского племени адыгине потомки саксинов встречались под названием жол жакшы. Отметим, что кыргызские племена саруу имели род чалкан (ср. челкан), сары багыш род доолос, а последний поколение тас (торт тас), находившие свои аналогии у куу кижи и челканцев Алтая.

Область Ондар Аз Кыпчак была образована тремя племенами ондар, аз и кыпчак, мигрировавшими на территорию Центрального Казахстана из степей Западной Монголии, где в то время располагалось кыргызское княжество Ус.

Ряд ученых полагают, что тувинский род кыргыс, обитавший в Туве, пришел в данный регион во время Великодержавия енисейских кыргызов и здесь слился с местными родами ондар: ханхан-ондар, уйгур-ондар и кыргыс-ондар. В.Бутанаевым было установлено тождество минусинского этнонима "хапхын" ("хапхына" или "хахпын", "хахпына") и тувинского "ханхан" с названием средневекового народа ханханас, который еще в ХIII веке был отмечен на Енисее. Согласно преданиям, еще в древние времена часть хапхан-ондаров переселилась на север за Саяны в Минусинскую котловину, а значительная группа кыргыс-ондаров ушла на юг к озеру Изиг-хол, т.е. Иссык-Куль [4.-С.88-89; 47.- С.95,97-98; 48.-С. 42-43.]. Основываясь на этом, В.Бутанаев пришел к выводу, что часть народа княжества Ханхана после победы кыргызов над уйгурами мигрировала на Тянь-Шань.

По данным инб Хордадбека, в IХ веке тогуз гузы граничили "с Китаем, Тибетом и карлуками. Затем кимаки, гузы, джигиры, печенеги, тюргеши, азгиши, кыпчаки и киргизы" [18.-C.144.]. Поэтому появление области Ондар Аз Кыпчак в Х веке в Центральном Казахстане само по себе говорит о миграции восточных племен ондар, аз и кыпчак на запад и участии их формировании этой области. В сочинении "Худуд аль-Алам" отмечается: "Андар Аз Кыпчак область кимаков, где жители напоминают гузов некоторыми своими обычаями" [193.-C. 50.]. Эта область располагалась к югу от Йагсун-йасу и к западу от Каркар (а) хана. Ондар Аз Кыпчак занимал территорию Центрального Казахстана и включал в себя окрестности Улутауских гор, реки Тургай, Сарысу, Каракенгир и др. На юге она простиралась до низовьев рек Чу и Талас. По Сырдарье она граничила с владением Сасанидов, а на западе - с землями огузских племен [18.-C. 163.].

Как нам кажется, племя ондар относилось к разряду тех родов, которые возникли под влиянием и непосредственным участием древних тюрков (потомков волчицы), таких как он ок будуны, он огузы (уйгуры), он огулы (ветвь отуз огланов, кыргызы), ондар аз кыпчаки и т.д.

Несомненно, вышеотмеченные этнонимы "ондар" и "ханхан" указывали на этнические контакты енисейских кыргызов с лесными племенами Тувы в эпоху Кыргызского Великодержавия. "Ондар" (б. десятиродные) можно легко сопоставить с башкирским "онлар" (десятиродные), а также отуз огланским "он огул" (десять сыновей-прародителей рода). В VIII-IХ века отуз огланы уже обитали в Таласской долине (на Тянь-Шане) и состояли из двух подразделений: отуз оглан и он огул. По преданию, каждое объединение добиралось на Тянь-Шань самостоятельно. Первыми переселились отуз огланы, позже - он огулы. В таком случае, отуз огланы и он огулы являлись кыргызскими объединениями, переселившимися поэтапно на Тянь-Шань. В он огулах можно устмотреть западную ветвь кыргыс-ондаров Тувы.

На юге земли области Ондар Аз Кыпчак подходили к среднему течению Сырдарьи, непосредственно касаясь низовьев рек Чу и Талас [18.-C.160.], горных долин хребта Кара Тоо, где граничили с Караханидским каганатом.

В данном регионе располагалось множество городов, принадлежавших огузам, чигилям, карлукам и другим племенам региона. По историческим данным, огузы жили по среднему течению Сырдарьи и в предгорьях Каратау [152.-C.48-53.], где находились города огузов. Здесь же располагался укрепленный против кимаков город Шагильджан (рядом с Туркестаном) [18.- C.160.], который соответствовал приграничной крепости Чигиль [194.-C.80.] М.Кашгари.

По данным средневековых источников Х века, тюргешей в Карлукском каганате представляли их крупные объединения азы и тухси. Консолидация азов и кыргызов в XI-XII века началась после того, как огузы покинули свои стойбища в районах гор Улук Таг и Кичик Таг в Илийской и Таласской долинах в XI веке. В это время азы и кыргызы наследовали их земли, а горные районы Кара Тоо всегда служили центральным районом их владения.

По-видимому, в Х веке одна из групп азов обитала в районах реки Аччык Дарья (азчик) в Илийской долине. М.Кашгари в своей книге "Дивани Лугат ат Турк" указывал три селения Азык, Кас и Абал (имения) вблизи Кашгара, принадлежавших представителям караханидской династии барсханской ветви [194.-C.41.]. Названия вышеназванных селений, так же как и средневекового города Барсхан (ныне село Барскоон) на берегу озера Иссык-Куль сохранились и по сей день. В селении Азык, расположенном под горой Опол Тоо, находится мавзолей ученого М.Кашгари. С городом Барсхан его связывал горные перевалы, по которым проходила одна из веток Великого Шелкового пути. По родословным данным, азыки с древних времен жили на берегу Барсханского озера (Иссык-Куль).

Область Каркырахан принадлежал "…кимакам и жители ее напоминают по своим обычаям хырхызов" [192.-C.50.]. Очевидно, в источнике немного преувеличено влияние кимаков на кыргызов. В данном случае, речь идет лишь о восточной части страны Каркыра (Западнотюркского каганата), упоминаемой в версии эпоса "Манас" С. Ахсикенди. Т. е. о землях Восточного Казахстана, которые контролировались Кимакским каганатом в Х веке.

По нашему мнению, в формировании владения Каркырахан на западе важную роль сыграли азы и кыргызы, которые продвинулись в купе с чигилями на Тянь-Шань в VIII веке. В эпоху Кыргызского Великодержавия к ним присоедились енисейские кыргызы, которые через Тянь-Шань продвинулись далее на запад, на Сырдарью, в Приаралье, Крым и на Волгу. В передовом отряде были отуз огланы, азы (предки усерганов), группа канглы ( доиты, кесеки, толосы, тардуши и др.), табыны, жагалбаи и другие. Однако, отдельные группы кыргызов, жагалбаев, канглы и других позже могли вернуться на свои прежние места обитания в степи Казахстана. Об этом свидетельствуют сведения Рашид ад-Дина, который писал о соседстве кочевьев канглов и найманов в Верховьях Иртыша [100. -С. 63.]. Последние находились в тесных этнополитических и этногенетических связях с кыргызами.

В таком случае, они вместе с кыргызами входили в состав государства Угэчи Кашка (1399-1415), а затем после падения власти кыргызов в ойрато-кыргызском союзе (после 1426 г.) в купе с ними мигрировали на Тянь-Шань, боясь возмездия. В "Сиюй чжи" (1770 г.) о кыргызах сказано:"около 330 лет назад (после 1426 г.), часть кыргызов, спасаясь от беспорядков, бежала и нашла приют в горах Тянь-Шаня".

Кыргызы активно участвуя в этнополитических процессах Алтай-Тянь-Шаньского региона, сыграли важную роль в этногенезе кара калпаков. Генеалогические сведения подтверждали этногенетическую связь кыргызов с кара калпаками и башкирами в эпоху Великодержавия и в монгольский период. Кыргызско-кара калпакские отношения могли иметь продолжение в рамках кыргызских племен улуса Инга Торе Черика в Притяньшанье в эпоху господства монголов.

По нашему мнению, кыргызы в VIII-X века слившись с тюргешскими согэ на западе своего владения, образовали объединение кара калпаков (саку). В эпосе "Манас" кыргызы назывались иносказительно ак калпаками. В родоплеменной структуре кыргызского племени чериков встречались этнонимы "сары калпак", "узун калпак", что подтверждали связь народа с кара калпаками. Согласно кыргызской родословной Эр Калпак был дедом родоначальника правого и левого крыла кыргызов Долон бия. По другой версии Долон бий имел сына Эри Калпак, по третьей внука Калпак бия [109.-C.28-29.]. По преданию, предком казахов и кара калпаков был Эри Калпак. В генеалогических преданиях предками южнокыргызских племен упоминались Узун Калпак Маатбий, или Узун Калпак Муратай.

Согласно санжыре, Долон бий вместе со своим другом Муратаем с востока бежали от Чингиз хана в Андижан и Ходжент в Ферганской долине. Кыргызские племена из ветви Адыгине и Тагай (потомки Долон бия) имели генеалогические связи с родом кара калпаков под названием муйтен. Родоначальник башкирского племени усерган и всех башкир Муйтен-бий был другом Чингиз хана. Он жил "со своим родом на Сырдарье".

По нашему мнению, эпоха Кыргызского Великодержавия в эпосе "Манас" отражена сюжетом "Тризна по Кокетею", где сын Кокетея Ташкентского Бокмурун предлагал тяньшаньским кыргызам провести тризну по своему отцу на Кара Иртыше. Данный сюжет предания взят из реальной жизни алтайских и тяньшаньских кыргызов, одной из центральных районов обитания которых была долина Кара Иртыша. Здесь кыргызы проводили поклонение духам своим умершим предкам, приносили жертвоприношения и т.д. Очевидно, кыргызы удерживали данную область довольно долгое время, можно сказать, до XV века. И все это время, они были в активной взаимосвязи со своими тяньшаньскими соплеменниками.

Отсюда можно полагать, что данная традиция существовала еще с VIII века, когда азы переселились в Семиречье и закрепили за собой восточную часть Западнотюркского каганата. Поэтому, и в "Манасе" С.Ахсикенди и в позднейших версиях великого сказания Таласская долина (область Кара Тоо) и Иртыш указывались как области единой страны кыргызов.

В XI веке, в период усиления кара китаев происходил новый процесс консолидации алтайских племен, сыгравший весьма важную роль в истории данного региона. Как нам кажется, к эпохе кара китайских нашествий кыргызы вновь стали играть важную роль в процессе консолидации племен Саяно- Алтайского края. Вокруг кыргызов собирались многие племена, готовые противостоять кара китаям. М.Кашгари информировал нас об установлении дружественных отношений между алтайскими родами ябагу, кыргызов и кыпчаков в XI веке, против кара китаев, продвигавшихся с востока на запад.

Ал Марвази писал о кунах как о племени, отделившемся от киданей. Согласно Марвази, куны прогнали из насиженных мест племя каи, они в свою очередь прогнали аш-шариййа (шары), те - туркмен, те - огузов, а последние - печенегов. Т.е. миграцию начали куны, бежавшие от Кытай хана и прибывшие в земли племени кай на Иртыше, откуда были прогнаны дальше на запад. Таким образом, процесс миграции восточных племен охватывал обширную территорию, начиная от Тувы до Приаралья. Автор называл союз племен, выдворивший туркмен-огузов с Тянь- Шаня, аш шарийа (шары) [195.-C.101]. Они делились на восточных и западных. Восточные мигранты во главе с аш- шариййа захватили Тянь-Шань, бассейн Сарысу вплоть до земель северо-восточней Аральского моря, выдворили отсюда огузо- туркмен и смешались с канглами, азами и другими племенами края.

Соседство огузо-туркмен с канглы и выдворение их из Туркестана племенем шары подтверждались другими средневековыми источниками. Абул Гази Хивинский информировал, что ближе всех народов к туркменам жили китаи, канглы и найманы. "Эти или стали нападать на оставшихся туркмен. Туркмены покинули все эти юрты - Иссык-Куль, Алмалык, Сайрам, горы Улуг-таг и ушли в устье реки Сыра" [18.- C. 188.].

По данным книги Гамдаллаха Мустафи "Тарихи-Гузиде", огузы Сельджука до переселения их в Мавереннахр имели соседство и родственные отношения с племенами канглы, богу (бугу) [16.-C.308.] и кабак. Автор отмечал, что в новом владении Сельджука преобладали канглы. В одном из китайских хроник говорилось о том, что после смерти Елюй Даши три соседних племен, обитавшие в Туркестане канглы, богу (бугу) и салия (сария), обратились в Китай, выражая о своем желании отколоться от кара китаев и принять подданство княжества Гиней. Просили принять их в вассалы Гиней, прислали печать, выданную от Даши, и ходатайствовали о выдаче печати от Гиней [16.-C. 288-289.].

Следовательно, в XII веке племя шары и их соседи канглы, бугу оказались в зависимости от кара китаев. Процесс миграции восточных племен на запад, описанные М.Кашгари, Марвази, Ауфи, Куль Гали, Аль Асиром, полностью подтверждали и дополняли булгарские летописи, проанализированные нами [5.]. По сообщению М.Кашгари, в XI веке племя ямак (кимак) обитало в районах Узгена и долине Иртыш [67.-C.369.]. В племени шары (аш-шариййа) С.М. Ахинджанов видел племя китай аль Асира, приблизившихся в то время к границам Караханидского каганата.

Как нам кажется, куны Марвази и китаи аль Асира тождественны с ара китаями (чистые китаи), под которыми Куль Гали (автор булгарских летописей) подразумевал меркитов, господствовавших над кунами (хонами) и кыргызами, обитавшими в степях Западной Монголии. Куль Гали отмечал: в прошлом ара кытаям подчинялась восточная часть племен хон и кыргызов, которых называли "аргын" - по имени реки Аргын (Аргун) [5.-C.28.]. Следовательно, можно полагать, что в XI веке ара китаи (или меркиты) и их вассалы разбили племя каи и приблизились к границам Караханидского каганата. В таком случае, под аш-шариййа (шары) Марвази следует понимать вассалов ара китаев кыргызов, бежавших от своих господ в период войн между кунами и каями на Тянь-Шань [5.-C.25-33].

По мнению В.Минорского, западные группы аш-шариййа (шары) жили в бассейне реки Сарысу и землях северо-востока Аральского моря. Восточные их соплеменники по соседству с Эдзин-голом [18.-C. 185.]. Аль Марвази писал о восточных шары: "Путник, идущий к китаям на расстоянии в полмесяца пути от Санджу (Шачжоу), достигает группы аш шариййа, которая известна по имени их главы, называвшегося Басмыл. Они убежали в эти места от ислама, боясь обрезания" [18.-C. 185.]. Источник указывал на возвращение одной из групп аш шариййа к пределам владения басмылов, где подпала под влияние последних.

Значит, племя шары (аш-шариййа) начало свое движение из степей Западной Монголии, пришло в Семиречье, а затем передовые его группы дошли до Аральского моря. Цепь передвижения восточных племен на запад представлял следующий порядок каи, куны, шары (аш-шариййа), туркмены, огузы, печенеги [18.-C. 179.].

Ал Асир сообщал об алтайских тюрках, которые пришли в Семиречье, что они приняли ислам и слились с народом Караханидского каганата, о чем говорили в первой главе. Марвази и Ауфи (XII век) рассказывали о группе кыргызов, ставших соседями мусульман и под их влиянием принявших ислам [88.-C. 59.].

Следовательно, с усилением кара китаев, правители Караханидского каганата охотно стали принимать беглых с севера и востока кыргызских и кыпчакских племен к себе на службу для охраны государственной границы. Условия принятия подданства было простым. Мигрантам оказывали доверие, даже если они отказывались от принятия ислама. К примеру, племена, входившие в объединение тюрков, проводившие зиму в окрестностях Баласагуна, а лето близ Камы, сплачивала лишь взаимная поддержка против мусульман. После того, как они приняли ислам, все они рассеялись и слились с народом Караханидского каганата. Государство поддерживало принятие ислама, в тот день "В честь перехода в истинную веру было принесено в жертву 20 тысяч баранов" [18.-C.185.], - говорится в источнике. Т.е. кыргызы, кыпчаки и другие являлись уже одним этносом с караханидским элем, происхождение которых также связывалось с Алтаем.

Как нам кажется, события XI-XII веков, связанные с миграцией на запад племен шары, а затем кара китаев были отражены в генеалогии кыргызов и эпосе "Манас", приведенных в книге "Маджму ат-Таварих" С.Ахсикенди. В родословной кыргызов автор приводил легенду о кыргызско-огузских отношениях в Ферганской долине в эпоху Султана Санжара. Предками кыргызов были подвластные Султану Санжару сорок огузов, жившие в районе Узгенда и Ходжентских горах [151.- C.28-30.]. Далее говорилось о неком имаме Ибрахиме, создавшем для борьбы с неверными кара китаями, правое и левое крыло кыргызов и разбившем врага около города Касан. В "Юаньши" [22.-C. 182.] кыпчаки рассмаривались как выходцы из Алайской долины.

О.Караев и С.Аттокуров связывали образование правого и левого крыльев кыргызов с эпохой кара китаев. А.Мокеев связывал вышеприведенную версию легенды С. Ахсикенди с историческими событиями эпохи войн между Султаном Санжаром и гурханом кара китаев в середине XII века [144.-C.58- 70.].

Следовательно, можно утверждать, что в XI веке в период миграции восточных племен на запад в купе с кунами продвинулась часть кыргызов и кыпчаков, достигшие пределов Караханидского каганата и Ферганской долины.

Очевидно, что в период усиления и вторжение кара китаев в Семиречье в целях обеспечения безопасности государства правители Караханидского каганата и огузов охотно призывали к себе на службу кыргызов и кыпчаков, к тому времени принявших ислам и ставших основной силой и опорой кагана. По-видимому, кыргызы в войнах между Султаном Санжаром и кара китайским гурханом воевали на стороне первого, что подтверждали этнографические материалы. Как нам кажется, кыргызы в эпоху господства кара китаев скрывались в труднодоступных горных районах Алая, Ходжента и Восточного Туркестана. Согласно источникам XV века, часть кыргызов (керкес) жила вблизи крепости Ираб на пути в Индию в эпоху Тимура [173.]. Часть кыргызов бежала на север, в районы Волги и Урала, а часть - на Алтай.

Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что после установления Кыргызского Великодержавия в консолидации племен Саяно-Алтайского края важную роль играли кыргызы и родственные им кимако-кыпчакские племена, которые в одно и то же время соперничали и оказывали огромное влияние друг на друга.

В таком случае, кыргызы и кимако-кыпчакские племена в своей истории пережили три больших периода, сыгравших важную роль в их этнополитической консолидации. На первом этапе кыргызы, одержав победу над уйгурами, сыграли важную консолидирующую роль в Центральной Азии в IX-X века. Кыргызы установили господство в Центральной Азии, заняли Алтай, достигли Тянь-Шаня и постепенно начали ассимилировать алтайские и западнотюркские племена.

Во втором этапе алтайские кимако-кыпчакские племена, усилившись, отделились от Кыргызского каганата. В конце IX века алтайские кыргызы, канглы, кыпчаки на развалинах владения кангаро-печенежских племен, формировали новое государство - Кимакский каганат. С этого момента алтайские кимаки стали составлять угрозу Кыргызскому государству.

Третий этап был связан с установлением тройственного союза между кыргызами, кыпчаками и ябагу, что сыграло важную роль в консолидации племен региона против общего врага - кара китаев. Кыргызы вновь стали играть важную роль в Саяно-Алтайском регионе. В это время для племен Саяно- Алтайского края и Притяньшанья этноним "кыргыз" превратился в политоним, многие из них выступали под флагом кыргызов, в том числе канглы, кытаи, шары и др.

В поздних версиях эпоса "Манас" эпоха активных этнополитических отношений и соперничества между кыргызами и кимаками-канглы отражены в двух основных и больших сюжетах сказания. В первом сюжете канглы и кыпчаки выступали как союзники Манаса и кыргызов.

Союз и родственные отношения кыргызов с канглы отражены в эпосе "Манас":
Недавно прибывшие родичи
Как приютились у бая Жакыпа,
Год уже прожили.
Немного их семей,
Народ под названием канглы-они,
Среди канглы
Был и богатырь Чегиш [148.-C.178.].

Во втором сюжете рассказывалось о противоборстве Манаса и его родственников, в лице правителей коз команов Абыке и Кобош [73.-C. 128-129, 132, 158-159.].

Влияние кимаков и канглы на кыргызов было значительным. Об этом свидетельствовали хакасские этнонимы кангоорай или хоорай хырхыз, "кангит", "камасин". Камасинцы в прошлом себя называли кангаласами (канглы). В них можно видеть осколки средневекового кимакского племени кумоси.

Таким образом, из всего вышеизложенного можно сделать вывод о том, что в IX-XI века происходившие исторические и этнополитические процессы в Центральной Азии сыграли важную роль в истории Притяньшанья и кыргызского этноса. В IX-X века кыргызы мигрировали на Алтай и Тянь-Шань. На Алтае кыргызы вступили в конкурентную борьбу с кимако- кыпчакскими племенами. В XI веке кыргызы усилились и добились установления тройственного союза между кыргызами, кыпчаками и ябагу против кара китаев. В данный период кыргызы сыграли важную консолидирующую роль в объединении племен региона против кара китаев, что, в конечном счете, обеспечило победу этнонима "кыргыз" в данном регионе.

Следовательно, кыргызы в X-XI века жили в пределах Караханидского каганата и имели этнополитические связи с огузо-туркменами, возглавялемыми Султаном Санжаром. Миграция центральноазиатских племен шары, кытай и союз с огузами против кара китаев, ускорили процесс консолидации тяньшаньских племен. В результате в конце XI века завершился процесс консолидации кыргызских племен на основе земель Караханидского каганата.

Глава 3. §3. Тюркизация монгольских племен в XIII-XIV века

В XIII-XIV века исторические источники отмечали пестрый состав населения Тянь-Шаня. Большинство кочевников представляли тюркоязычные племена кыргызы, кыпчаки, канглы, ямаки (йемеки, кимаки) [67.-C. 369.], чигили, ягма, тухси, огузы, кара кунасы, ябагу, которые пришли на Тянь-Шань до монгольских нашествий.

В монгольскую эпоху в Притяньшанье и сопредельные регионы мигрировало довольно много племен. В целом миграция проходила в несколько этапов. Первый этап был связан с завоеваниями Чингиз хана, когда в Притяньшанье переселился ряд тюрко-монгольских объединений найманы, кераиты, меркиты, которые не выдержали натиска противника. Второй этап приходится ко времени разделения империи Чингиз хана на четыре улуса в 1227 году, когда каждому владению было определено количество войск от 4 до 20 тысяч. Войска переселялись вместе со своими семьями. Среди них были барласы, жалаиры, конгираты. Вместе с ними к чингизидским царевичам поступили на службу отдельные могущественные племена мангыты, кыпчаки, кыргызы и другие. Третий этап в период политических интриг между чингизидами и ликвидации улуса Угэдэя и Чагатая всемонгольским ханом. В данный период енисейские и алтайские кыргызы на некоторое время добились политической независимости, что положило начало процессу консолидации этноса на Тянь-Шане. Четвертый период в эпоху Хайду хана, который опираясь на ханов Золотой Орды, начал войну против всемонгольского хана Хубилая. В это время племена мангыты, кыргызы стали покидать свои земли на востоке и переселились на запад, в поисках защиты в Золотой Орде и государстве Хайду хана.

В XIV-XV века в политическом отношении тяньшаньские племена региона управлялись представителями чингизидской династии, войдя в состав государства Хайду, Чагатайский улус, Моголистан. Вожди и эмиры представляли интересы племени или рода в ставке хана. В данный период кочевников Тянь-Шаня объединяло общность этнополитической истории, территории, способа производства, образа жизни, культуры и т.д. Кочевой образ жизни открывало большие возможности и являлось важным фактором для их сближения, развития историко- культурных связей между ними и интеграции.

В XIV-XV века под моголами понимались все племена Моголистана, признававшие власть чингизидов, в том числе тяньшаньские кыргызы. Моголы делились на крупные и малые племена. Наиболее крупными из них считались дуглаты, баарины, чурасы, духтуи, барласы, сагарачи (кончи), булгачи, канглы-бекчики, кераиты и др. К малым, незначительным объединениям относились роды арканут, сулдуз, итарчи, йарки (барки), ордабеги, мекрит, шункарчи, нарин, долан, балыкчи, татар и др. Из всех вышеперечисленных племен и родов собственно могольскими были из числа крупных - дуглаты, баарины, чурасы, духтуи, барласы, а из малых - татары. Большинство из них представляли тюркоязычные объединения, о чем, в первую очередь, свидетельствовало этническое имя последних.

Крупные тюркские племена в составе Моголистана ни чем не уступали в правах моголам, кроме как в вопросе престолонаследия и других, когда проблема касалась прав господствующей династии. По М.Чурасу, некоторые племена имели привилегированное положение в системе управления и оказывали свое влияние на решение политических и других проблем страны. М.Чурас информировал, что если же могольское войско шло на север или на запад, то право идти впереди войска принадлежало эмирам рода чурас, народа духтуй и главой кереитов. Такие же привилегии были у племени канглы- бекчиков. Чурасы постоянно оспаривали у канглы-бекчиков право идти на краю, как на охоте, так и во время военных действий [67.-C. 439.].

Однако, в XIV веке закрепление за монгольскими племенами нового собирательного имени "могол" говорило об ассимиляции их тяньшаньскими тюркскими кочевниками. Собирательный этноним "могол", принятый ими, совершенно отличал их от собственно монголов Монголии и других районов обитания. В результате тюркизации монгольских племен произошел распад Чагатайского улуса на два государства. Т.Джуманалиев по этому поводу пишет: "Распадение Чагатайского улуса на Моголистан и Мавераннахр и провозглашение Туглук-Тимура ханом моголов является не только политическим актом, но и актом этническим, т.е. признании своей этнокультурной самостоятельности" [67.-C. 409.].

Как нам кажется, в этом процессе немаловажную роль играло и то, что большинство монгольских племен имели тесные связи с кыргызами, кыпчаками, канглы и другими тюркскими кочевниками еще до их переселения на запад. В эпоху Хайду хана новый виток миграции начался с передвижением на Запад бааринов (бахрины), которые имели родственные отношения с ханом по материнской линии. Мать Хайду была из бааринов [4.- 193-194.]. Баарины были одними из первых, которые выразили желание служить Хайду хану, внуку Угэдея, как только его провозгласили ханом в 1269 году в Таласе. Они потянули за собой большинство племен улуса Хорчи и Угэдея, предки которых имели историко-культурные и этнические связи с тюркскими племенами, которые на Тянь-Шане объединились с новоиспеченным ханом. О переселении кыргызов и племен Западной Монголии на Тянь-Шань в период Хайду хана свидетельствовало появление в данном регионе восточных племен булагачинов и керемучинов, которые в исторических источниках тех времен указывались наряду с кыргызами или в составе кыргызских племен. Например, в источниках могольской эпохи рассказывалось об улусе булагачинов в Моголистане, а в одном из китайских хроник XVII века керемучины [175.-C. 206.] указывались в числе кыргызских племен.

В улус Хорчи вместе с бааринами входили "пополненные до тьмы адаркинцы, чиносцы, телесы, телеуты" [108.-C. 207.], кыргызы, черики и ряд других лесных народов, живших от Енисея до Иртыша. Сюда же относились подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар.

Мы полагаем, что вышеназванные тысячники Тахай и Ашихтар (азыктар) представляли часть народа средневековой области Каркырахан, расположенной в Восточном Казахстане. В целях ослабления аристократических кыргызских родов другая часть населения этой области была перераспределена между монгольскими племенами, одну из подобных групп представляли черики. По данным источников, баарины и черики вместе поступили на службу Хайду хану. В версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди дедом Манас указан Каркыра бек. В родословной кыргызов народом управлял Тагай бий, а черики указаны как одно из основных племен улуса Инга Торе. Древнее пребывание кыргызов в районах гор Тарбагатая и Каркыралинска подтверждали названия каркыралинского (казахского) племени кара кисек и его родов - манас, тагай, кусчи [13. - С. 197, 224- 227.], которые упоминались в родословной народа у С.Ахсикенди.

К эпохе Тимура каждый из вышеназванных переселившихся на запад племен имел свой улус в Притяньшанье. Салучи и булгачи [202. - С. 55-56.] выступали как одно этнополитическое объединение. Барласы и жалаиры прошли через Тянь-Шань и осели в горных долинах Таджикистана ближе к лакайцам. В структуре современных казахских жалаиров есть роды, имевшие отношение к средневековым племенам и к Алтаю - кыргыздар, огуз, байчигыр, чагыр, кучук, кочкар, тюленгут [13.-C. 56.] и др. Учеными обнаружены в структуре барласов, жалаиров [92.-C. 132; 13.-С.-С.56.] родовые подразделения под названием "кыргыз".

Кыргызы представляли наиболее многочисленное объединение. Однако, ислам среди них распространялся медленно. Они жили обособленно, сохраняя свою самобытность, традиции и культуру. Тем самым кыргызы постепенно поглощали слабые и малые роды, включая их в свой состав.

Анализ источников и миграционных процессов монгольской эпохи показывал, что в консолидации кыргызов на Тянь-Шане участвовали не только местные племена, но и тюрко-монгольские племена кераитов, найманов, булагачинов, керемучинов, меркитов, а также монгольские роды бахринов, барласов, жалаиров, катаркинов, конгиратов Алтая и Западной Монголии. Абул Гази об ассимиляции кыргызами монгольских и других племен в XIII-XIV века писал: "У Огуз-хана был внук по имени Киргиз: киргизы происходят от него; но в наше время очень мало людей из этого рода. Монголы и другие племена, истребив киргизов, в огне и воде, вступили в землю их и, оставшись тут жить, приняли имя киргизов. Они сами знают, из какого они рода" [66.-C.98.].

Необходимо отметить, что в эпоху монголов основной причиной миграции восточных племен, в том числе бахринов, чериков, найманов, кыргызов на запад являлась образование государства Хайду на Тянь-Шане. В то время большинство племен пытались объединиться с Хайду ханом. В XIII веке в купе с найманами могли переселиться на Тянь-Шань булагачины, керемучины, и другие кыргызские роды. По мнению Г.В. Ксенофонтова, племена булагачины и керемучины жили на гористом и лесистом водоразделе Енисея и Ангары, "на краю страны кыргызов". Ссылаясь на предания, он же отмечал, что в XIII-XIV века предки эхирит-булагатов под названием булагачинов и керемучинов во главе с Буха нойоном продвинулись на запад, в Среднюю Азию. По утверждению Т.Джуманалиева, в XIII-XIV века булагачины и керемучины, переселившиеся с востока, в междуречье Или - Иртыша сформировали улус Булагачи, который находился в предгорьях Монгольского Алтая и Притяньшанья. Вышеотмеченное имя Буха (бука) принадлежало представителям княжеской фамилии найманов, потомков Кет Бука нойона, современника Чингиз хана, что может указывать на родство булагачинов с найманами. С.М. Абрамзон одну из групп кыргызских найманов называл булагачи- найманами [1.-C.60.].

Историк Моголистана М.Хайдар в XVI веке кыргызов не отделял от моголов, считая их тоже частью этого этноса. Он писал: "Хотя киргизы также могольское племя, однако, из-за многочисленных противоречий с хаканами они отделились от моголов. Моголы поголовно приняли ислам и слились с мусульманами, а киргизы так и оставались в неверии и по этой причине отмежевались от моголов" [159.-C.184.]. Сведения средневекового автора дают возможность утверждать, что кыргызы жили на Тянь-Шане по крайней еще до образования Моголистана и провозглашения ислама государственной религией Тоглук Темиром в 1354 году. Как нам кажется, кыргызы в эпоху ликвидации улусов Угэдэя и Чагатая и гонений представителей из этих династий на некоторое время получили независимость. В этот период кыргызы успели консолидироваться и закрепить за собой Алтай и Притяньшанье, где мы обнаруживаем кыргызские улусы Салучи-Булгачи, Инга Торе Черика, Угэчи-Кашка и ряд других. Первые годы провозглашения государства Моголистан кыргызы делили кочевья с могольскими племенами в улусах Манглай Субэ, Камар ад-Дина и других могольских князей. Однако, после событий 1354 года кыргызы-язычники, как один из крупных этносов Тянь- Шано-Алтайского региона, начали обособляться от моголов и вести самостоятельную жизнь, пытаясь сохранить единство со своими алтайскими и енисейскими соплеменниками. Кыргызы консолидировались с алтайскими сородичами, обитавшими в лесных зонах Алтая, Притяньшанья и Западной Монголии. В результате, кыргызы в XIV веке вступили в борьбу за свою независимость, объявив открытый вызов могольским князьям Камар ад-Дину, а позже Вейсхану и его потомкам.

В книге XV века "Шаджара ал-атрак" рассказывалось о моголо-кыргызо-отуз огланских связях в эпоху господства чингизидов на Тянь-Шане. В ней обнаруживалась попытка привязать генеалогию кыргызов к племенам с монгольскими названиями кыят, дарлекин и aкираc (род дарлекинов). Согласно легенде происхождение кыргызов связывалось с сорока могольскими девицами, а отуз огланов с тридцатью юношами. В данной легенде зафиксирован процесс объединения енисейских кыргызов с тяньшаньскими, в составе государств чингизидов на Тянь-Шане.

В связи вышеизложенным можно полагать, что, несмотря на то, что в XIV веке кочевники Семиречья были объединены собирательным именем "могол", этнические и этногенетические процессы в регионе проходили в пользу одного из наиболее крупного тяньшаньского этноса кыргызов, которые переживали период национального возрождения и консолидации в составе Моголистана. По мере ослабления власти чингизидов в Моголистане, кыргызы усиливались, которые выдвинули из своей среды в правители представителей одного из древних династийных фамилий тагаидов. В результате, к концу XV века правитель тяньшаньских кыргызов из аристократического рода Тагай стал претендовать на власть под именем Мухаммеда- Кыргыза. Тронное имя Мухаммед-Кыргыз обеспечивало ему распространение его влияния на все племена Тянь-Шаня и Средней Азии. Этноним "кыргыз" превратился в политоним и приобрел собирательный характер для всех кочевников Тянь- Шаня.

В этнополитических процессах важную роль играли генеалогические составляющие вождей племен, которые подвергались изменению и обновлению при каждом периоде консолидации этноса. Очевидно, в XIV веке кыргызы начали вносить некоторые коррективы в эпос "Манас" и генеалогические предания о происхождении народа и крупных племен.

В версии эпоса "Манас", приведенной в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", обнаруживалась попытка превращения кыргызского эпоса в сказание чингизидов Золотой Орды и биографию главного темника Ногая (1227-1300). Ногай выступал прототипом хана кыргызов Манаса, о чем будем говориться в следующем разделе. Это подтверждалось содержанием более поздних версий эпоса "Манас", где персонаж Ногай [156.-C.33] выступал в качестве деда хана кыргызов Манаса. Отдельные кыргызские вожди свое генеалогическое древо связывали с Ногаем. Тем самым, кыргызские князья получали возможность выступать от имени Ногая, что давало им большие преимущества. Кыргызов воспринимали как часть могольского этноса, что подтверждалось данными источников.

В родословной С.Ахсикенди происхождение кыргызских племен связывалось с их общим предком Отуз Огулом и его потомками Тагай, Адыгине, Багыш и Мунгкуш, представлявших прародителей аристократических родов. В то же время в санжыре с помощью Наал эже (сестры Тагай бия и Адыгине), выданной замуж за Коке или Кок Бука, пытались указать родственность племен монолдор и черик с кыргызами. В родословной представители племени монолдор названы потомками Наал эже и Коке, а черики - потомками усыновленного Наал эже мальчика, прозванного Чердегей (пузан) Чериком. По санжыре мальчика нашли в покоренной стране нойгутов. С покорением улуса нойгутов Тагай бий завершил процесс объединения кыргызского народа.

В XIII-XV века в Моголистане господствующее положение и монополия на власть моголов не оставляла кыргызам никакого шанса на активные действия. В данный период центральная власть в Монгольской империи еще была сильна. В XIII веке тяньшаньские кыргызы, разделенные между разными государственными образованиями чингизидов Золотой Ордой, государства Хайду не имели возможности консолидироваться. Поэтому кыргызы, живя автономно от моголов, особо не нуждались в могущественном могольском правителе, если не было необходимости в нем. В этом случае, кыргызы могли перейти к активным действиям только при слабой центральной власти хана. Как, например, в эпоху Чапара, когда слабая власть хана не могла контролировать кыргызов и кытаев, которые производили набеги и грабили селения [88.-C. 61.].

Однако, со второй половины XIII века, с ослаблением центральной власти, когда началась борьба между царевичами, тяньшаньские кыргызы стали усиливаться в Семиречье. Постепенно начался процесс консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане. В связи с этим отметим, что О.Караев справедливо относил сведения Ибн Вали в XIV веке [87.-C.139.] к истории народа и к тяньшаньским кыргызам.

Как нам кажется, именно восточнотуркестанские группы кыргызов, в частности черики, кулжыгачи, Салучи-Булгачи нападали, грабили города и юрты монголов в эпоху Ильчидая сына Кенджека. Поэтому он в целях их усмирения организовал специальный поход в Туркестан, в результате которого наказал вождей кыргызских племен. Кыргызы в то время продолжали жить в окрестностях Ак Орды. Кыргызы были разбиты правителем Ак Орды Пулад ханом (1407 г.), который пытался преградить им путь [80.-C. 108-109.] с помощью эмиров моголистанского племени баарин (байрин), соседей кыргызских чериков.

К XIV веку на Тянь-Шане создались благоприятные условия для объединения кыргызских и других родственных племен на Тянь-Шане. Кыргызы, став одним из главных политических сил на Тянь-Шане, начали притеснять и ассимилировать моголов. Процесс консолидации кыргызов начался и проходил одновременно как на Алтае, так и на Тянь-Шане. Анализ показал, что кыргызские племена этих регинов имели тесные контакты между собой. Данный процесс имел свои особенности.

Во-первых, кыргызы ассимилировали местные тюркские племена Тянь-Шаня. В состав кыргызов вошли ряд тяньшаньских карлуков ябагу (роды пл. саруу, черик), кара кунасы (род пл. адыгине) [78.-C.20.], упоминавшиеся в эпоху Чингиз хана.

Во-вторых, моголы сами поглощались в тюркской массе, при этом сохраняя свое господствующее положение, этническое имя и особенность как этнос. К примеру, племя бааринов, которое являлось опорой Хайду хана, после ликвидации его государства, находилось под покровительством более могущественных Инга Торе [67.-C.410.] и кыргызов. В конце концов, оно было ассимилировано последними [22.-C. 102-103.]. Это же произошло с кераитами, которые были поглашены онгутами (нойгутами), монолдорами улуса Инга Торе. Ассимиляции подверглось одно из крупных племен духтуи, которое вошло в состав кыргызов под названием доотай.

В-третьих, процесс консолидации народа проходил под влиянием кыргызских племен, постоянно прибывавших с востока и севера на Тянь-Шань. Активизация кыргызов в данном регионе началось с образования улусов Инга Торе, Салучи Булгачи, а также государства Угэчи Кашка в 1399 году, а еще больше после распада ойратского племенного союза в 1468 году, который развязал им руки. В 1469 году внук Угэчи Кашка Абабарцы Чингсанг со своим туменом кыргызов переселился в окрестности Хами и Баркуля. Тем самым, ускорив консолидацию кыргызских племен на Тянь-Шане. Здесь они постепенно слились с тяньшаньскими кыргызами. По утверждению Т.Бейшеналиева, ставка пришлых кыргызов, известных под названием буруты, находилась к северу от Хами в местности Басыхо (Барсколь). Центр правителя тяньшаньских кыргызов располагался в Барскооне на Иссык-Куле.

Кыргызы в то время в количественном отношении представляли сравнительно многочисленный народ. По подсчетам китайских историографов, они насчитывали более 100 тысяч человек. Племя сяолету (солто), управляемое вождем Ибрахим-онганом, насчитывало 7 тысяч человек. Солтинцы обитали в районах Басыко (Барскуль). Здесь же, в горных районах Восточного Притяньшанья - Хами, Барскуля и других жили племена кэшиту (кушчу), челикэ (черики), сяоши (саяки) и др. [35.-C. 21.]. Вместе с ними жило племя емекэли (дикие меркиты) Бек-Арслана (Цзяцзясылана), которые кочевали в окрестностях Хами и насчитывали около 50 тысяч человек [35.- C.20-21.]. Позже меркиты окончательно вошли в состав тяньшаньских кыргызов.

В процессе консолидации кыргызов в Семиречье важную роль сыграли, прежде всего, тяньшаньские кыргызские племена, которые возродились или, слившись с пришлыми алтайскими родами, создали новые объединения. Сюда можно отнести племена и роды азык, кючюк, басыз, кулжыгач и ряд объединений, имевших этногенетические связи с башкирскими табынами. Башкирские табыны имели родовое подразделение кесе-табын, а в структуре других племен башкиров встречались роды барын-табын, калчир-табын, дуван-табын, кувакан-табын, которые имели сходство с названиями кыргызских племен и родов [5.-C.25-33.] барын, кесек, жоо кесек, кылжыр, дуван- черик, карга (кувакан-табын). С табынами (калчир-табын, бишул- табын) могли быть в родственных отношениях кыргызские рода кылжыр (сары багыш) и беш бакачы (саяк). Табыны активно участвовали в образовании моголистанского кыргызского улуса Инга Торе. Тождество названий отдельных родов башкирских табынов барын-табын, дуван-табын с этнонимом "баарын" и "дуван-черик" улуса Инга Торе говорит в пользу кыргызского происхождения этого владения.

Следует отметить, что средневековые табыны также сыграли немаловажную роль в формировании кыргызских племен сары багыш и бугу. Башкирский этноним "калчир-табын" имел тождество с именем одного из предков башкирских кыргызов Кылчан (кылча/н) и племен тяньшаньских кыргызов сары багыш и бугу - Кылжыр (кылжыр). С.М. Абрамзон о кылжыре писал: "В числе наиболее ранних предков киргизов называется Кылджыр. Река со сходным названием Калджыр течет по территории, примыкающей к Южному Алтаю". Очевидно, здесь имелся в виду правый приток Иртыша, река Кальджир, расположенная в районе озера Марка (Черный Иртыш, Восточный Казахстан), где видимо, призошло слияние кыргызских племен с западнотюркскими племенами хулуу кюльчурами, агыч эри и т.п.

Как нам кажется, племя солто мигрировало на Тянь-Шань из Солтонского района в Горном Алтае. Здесь в районах рек Бия, Неня, Солтонка, Саза обнаруживалось компактное проживание племени куманды. В структуре племени солто, кумандинцы представлены родом каман.

Отметим, что ряд этнонимов увашей (в. аваки - Т.А.), отмеченных Балхашиным, "сарыбагыс" (кыргызское племя сары багыш), сарча (род сарча племени черик), чога (сака, саку) можно отнести к кыргызам [13.-C. 174-175.]. Предком всех этих родов был хан Кокчо сын Айдархана и внук Канбархана. В эпосе "Манас" казахский хан Кокчо (сын Айдархана и внук Канбархана) выступает в качестве союзника Манаса.

Ассимилятивные процессы в Моголистане нашли свое отражение путем напластований и в эпосе "Манас", приведенной в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих". В ней особое значение придавалось правителю кереитов Онг хану (Ван хану, по прозвищу Ак Туг бий) и его трем сыновьям Тохтамыш хану, Темир хану (очевидно, Амир Тимур), Инга Торе и Атан бию. Очевидно, здесь речь идет о "приемных сыновьях", что широко распространялось среди средневековых кочевников. Отцом Онг хана был Маргуз.

Согласно преданию Онг хан, приступая к правлению Ташкентом, принял новое имя Мари Онг хан, первая часть которого представлял усеченный вариант династийной фамилии "маргуз". Здесь же, сказано "ему подчинились все моголы" [151.- C.45.], что может свидетельствовать о влиянии кераитов на определенную часть могольских и кыргызских племен. Это подтверждалось данными других источников.

В источнике Атан бий (один из предков левого крыла кыргызов) сын Онг хана руководил могольским объединением и воевал с калмаками [151.-C. 84.]. В данном случае, под моголами следует понимать кыргызов, которых в то время средневековые авторы не отличали от моголов, полагая, что они один этнос. Или же тех, моголов, которые уже подверглись ассимиляции.

В родословной князя Инга Торе, его генеалогия возводилась к общекыргызским родоначальникам правого крыла. Здесь же отмечалось, что он посредством своего предка Онг Могола (Ван хан кераитов) имел родство с Токтамыш ханом, что говорило об активном участии кераитов в формировании его улуса. Онг Могол тождествен Онг хану (Ван хану) [151.-C. 47.], главе кереитов, а в родословной Инга Торе в числе его потомков встречалось антропоним "кире" (кераит). Очевидно, Мари Онг хан соответствует кыргызскому Мары бию.

С.Ахсикенди представил Инга Торе как родоначальника двух самых главных племен его улуса - монолдор и черик. Эти роды разошлись от двух сыновей Инга Торе от Мухаммед-бека (по прозвищу Кок Бука) и Ахмед-бека. В родословной С.Ахсикенди описывалась генеалогия кыргызских племен, состоящая из трехкрылой системы управления - правого, левого и ичкилик. Предками кыргызов назывались Ак уул и Куу уул. От первого произошли все роды правого крыла, разошедшие от Отуз огула и отпрыски Салубека-Булгачи. К потомкам Отуз огула относились Адыгине, Мунгкуш, Кара Багыш и Тагай бахадур. От последнего и его сыновей произошли следующие роды - кулан, гылджыр, богорустон, кара чоро, саяк, доолос, йадгер, бугу, солто, а Салусбека-булгачи, состоявшее из племен бостон, теит, джоо кисек, доолос, хыдыршах, кангды. К объединению Куу уул относил племена басыз, лалым кушчи, ай баш мундуз, чон багыш, саруу, сунджек хытай [128.-C. 226-227.].

Кроме того, этнические процессы ускорялись по той причине, что пришлые с востока баарины, черики, кераиты главным образом стали объединяться со своими западными соплеменниками, которые были им близки по духу и крови, в то же время, продолжая поддерживать этнические отношения с теми племенами, с которыми имели этногенетические связи на востоке. Среди пришлых с востока племен были и те, которые считались кыргызскими или родственными им объединениями. Например, доолосы, булгачи, керемучины, найманы, доланы. Последние сливались с местными кыргызскими и западнотюркскими племенами, усиливая кыргызский элемент в регионе.

Под влиянием пришлой части народа с севера и востока начался процесс консолидации разрозненных кыргызских племен. Отдельные из них стали активизироваться. В родословной Инга Торе, записанной С.Ахсикенди, один из его сыновей Ахмедбек могол (предводитель чериков) назывался родоначальником племени черик и хранителем стяга [151.-C.34.], вместо Черика в кыргызском предании. Предводитель рода кулжыгач Кулжыгач Торе указан сыном легендарного Атан бия.

В XIV веке возродилось древнекыргызское племя онгутов. Последние являлись потомками древних согэ, которые имели тесные связи с кыргызами. На основе их земель был образован новый услус князя Инга Торе, куда вошли черики и монолдоры. Этнографические материалы подтверждали связь нойгутов с кыргызскими племенами черик и монолдор. В числе имен сыновей Инга Торе под антропонимами "согу" и "баакы" (Буваке или Бакы бий), которые представляли потомков тюргешских согэ. Монолдоры имели общие роды с нойгутами сакы/согу/согу и баакы (Буваке)/бакы/бакы. Кыргызские (нойгутские) роды сакы и бакы упоминались в исторических источниках эпохи Аппак кожо. Более того, вышеприведенный род бакы (Бакы - общий предок) в составе кыргызских монолдоров делился на три родоплеменных подразделения под названиями улуу кыйра, орто кыйра и кичи-кыйра, что уже было сопоставлено с могольским антропонимом кире (кераит) [1.-C.67.] С. Ахсикенди.

Благородное происхождение нойгутов подтверждала родословная этого племени [22.-C.86.]. Согласно ей в древние времена нойгуты имели всенародно избранного хана Карача. Хан не оставил после себя наследника. Согласно обычаю его младшего брата Черика женили на младшей жене Карача. От Черика произошли все роды чериков. Безусловно, вышеприведенная родословная зафиксировала процесс возрождения племени черик и смену династии у восточнотуркестанских кыргызов ХIV-ХV веков. Следовательно, Инга Торе мог быть одним из потомков Карача, который на основе земель онгутов (нойгутов), образовав новый союз племен, придал своему имени военнополитическое значение, прибавив слово "черик" [4.-C. 203.]

В эпоху правления Вейс хана кыргызы были признаны как одна из могущественных политических сил в Моголистане. Правители отдельных кыргызских кланов вошли в близкое окружение хана. Например, кыпчаков, кушчи и др. По данным исторических источников, мать Юнус хана была кыпчачка. Д.Сапаралиев пишет, что Вейс хан был женат на дочери или внучке Сары Буги, правителя области Кыпчак [173.]. Как бы там ни было в дальнейшем, кыргызы и моголы действовали вместе против ойратов.

Признание могольским ханом их как политической силы, была вынужденной мерой, поскольку в то время стране угрожала внешняя опасность со стороны Ойратской державы. Однако, это усложнило ситуацию, когда вопрос коснулся престолонаследия после смерти Вейс хана. Могольские кланы желали видеть на отцовском троне Эсен-бука хана, сына Вейс хана от моголки. Тюркские племена поддерживали другого сына Вейс хана Юнус хана, который был рожден от кыпчачки. В межклановой борьбе выиграла могольская партия. Племена проигравшей стороны после объявления Эсен-Бука ханом, вынуждены были покинуть страну, боясь возмездия новоиспеченного хана. Каждое племя спасалось самостоятельно, а главное - по этническим признакам. По сообщению М.Хайдара, племена чорасов и бааринов ушли к калмыкам, сыну Эсен тайши-Амасанджи тайше, а калуджи и булгаджи - к Абул-Хайр хану. Согласно китайским источникам в это время кыргызы ушли на север, примерно в районы южных предгорий монгольского Алтая [88.-C. 63.].

Однако, кыргызы оставались верными своему выбору и продолжали поддерживать Юнус хана и его потомков. Последние оказывали помощь Юнус хану в период войны между ойратами и Моголистаном. Очевидно, что в войнах между моголистанским Юнус ханом и ойрататским Аши - Тэмуром в 1470-1471 годах первый привлек на свою сторону кыргызов, которые также стремились защитить свои земли в Восточном Туркестане и не пустить ойратов на Тянь-Шань.

В данный период необходимо было всем тяньшаньским племенам объединиться под единоначалие законной власти. Кыргызы очень хорошо осознавали это. Они провозгласили своим ханом сына Юнуса Ахмед хана. Кыргызскими ханами были признаны также младшие сыновья Ахмед хана - Султан Халил и Султан Саид. Но в данном случае учитывался обоюдный интерес. Кыргызы желали привести к власти своего царевича, а те в свою очередь желали использовать силы последних во внутренних разногласиях по вопросу престолонаследия между ними и их старшим братом Мансур ханом.

Следовательно, из вышеизложенного можно заключить, что с эпохи Хайду хана миграция кыргызов на Тянь-Шань приобрела постоянный характер. Кыргызы вновь возвратились и имели свои постоянные кочевья на Тянь-Шане. Они боролись и защищали свои интересы и земли в данном регионе. Этнические процессы проходили в пользу местных тюркоязычных племен Тянь-Шаня, главным образом кыргызов, которые постепенно превратились в ведущий этнос в регионе.

Глава 3. §4. Тяньшаньские кыргызы в монгольскую эпоху (XIII-XIV века)

Потомки Чингиз хана, начиная от Угэдэя и Тулуя и кончая Бату и Хайду ханом, старались оказывать большое влияние на кыргызов и вызывать у них особое расположение к себе.

Согласно источникам одним из первых владык кыргызов был старший сын Чингиз хана Джучи, который унаследовал западную часть империи от Иртыша до Каспийского моря. Рашид ад-Дин рассказывал о добровольном подчинении кыргызских князей Еди инала, Алдиера и Олебек-тегина, которые выразили покорность Джучи хану, одарив его множеством подарков. Джучи в империи Чингиз хана отвечал за Северо-западную окраину Монгольской империи и Саяно-Алтайский край. Очевидно, что после разделения империи Чингиз хана в 1227 году между его четырьмя сыновьями в улусе Джучи в числе полководцев и войск, попавших под распределение в данное владение, были кыргызские военачальники и отряды. Кыргызы вместе с мангытами оказались в улусе Джучи и служили Золотой Орде и главному темнику Ногаю до конца его жизни.

В ХIII-ХIV века алтайские и тяньшаньские племена были втянуты в политические интриги золотоордынских ханов и царевичей за власть. После смерти Угэдэя, Бату и его ставленник Мункэ хан расправились с потомками Угэдея и Чагатая, обвинив их в подготовке государственного переворота. Большинство из них было уничтожено. Улусы Чагатая и Угэдэя были разделены между Бату и Мункэ ханом. Граница их владений проходила по степи между Таласом и Чу, к востоку от Александрийского хребта [94.-C.382.]. Восточный Туркестан, Кульджинский край и Семиречье были подчинены верховной власти великого монгольского хана.

Однако, в 1269 году Хайду на основе улусов Чагатая и Угэдэя создал новое государство для противостояния всемонгольскому хану Хубилаю, преемнику Менгу. Золотоордынские ханы Берке и Менгу-Тимур поддерживали Хайду хана [67.-C.384.].

В ХIV веке в период войн между империей Тимура (1336- 1405 гг.) и Токтомуш ханом интересующий нас регион входил в состав владений и район военных действий Золотой Орды и его союзника Инга Торе. Амир Тимур планировал захватить Моголистан и сделать его плацдармом для нападения на Золотую Орду. Поэтому Токтомуш хан, хорошо зная замыслы противника, стал поддерживать князей Моголистана Инга Торе и эмира дуглатов Камар ад-Дина, натравливая их против своего основного противника Амир Тимура. В это время кыргызы активно включились в дворцовые интриги между царевичами с одной стороны, в борьбу между Золотой Ордой и империей Тимура с другой.

В целом, в XIII-XIV века, как указывали источники, кыргызы постоянно вовлекались в политические интриги Золоордынских ханов, что могло создать благоприятные условия для начало нового витка миграции енисейских и алтайских кыргызов на Тянь-Шань. В данный период наблюдалась политическая активность кыргызского племени черик.

Согласно данным ибн Вали, кыргызские племена, проживавшие в Астраханском вилайете, дважды поднимали восстание после смерти Абай хана, внука Бату-хана (1227-1255 гг.). По мнению А.Мокеева, данные источника дополняли сведения, сохраненные в народных преданиях кыргызов. Согласно им, в более древние времена предки каракольских (иссык-кульских) кыргызов проживали в Астраханских степях. Откуда в незапамятные времена переселились в горные районы Ферганской долины. Горную местность, где кыргызы жили, сами они называли Андижанскими горами. А.М. Мокеев, сопоставив данные источников, предположил о возможной миграции кыргызов через Ферганскую долину на южные склоны Тянь- Шаня, в частности, в районы Нарына и в бассейн озера Иссык- Куль [144.-C.158.].

Отметим, что еще С.М. Абрамзон указывал, что в кыргызских санжыра упоминалось название страны Булгар, из которой переселились такие племена как джетиген, кушчу, куркуроо, проживавшие в долине реки Талас. Он же отмечал, что некоторые кыргызские племена, живущие в Таласе, жетиген, саяк в пятидесятые годы ХХ столетия, как и их предки, назывались астархан-ногой [1.-C.76.].

В исторических источниках имелись упоминания о кыргызах, выступавших как самостоятельная политическая сила в регионе. Ибн Вали сообщал об усилении алтайских (алтае- притяньшаньских) кыргызов в эпоху противостояний между Тимуром и шейбанидами. Воспользовавшись удобным случаем, кыргызы образовали собственное независимое княжество и вели самостоятельную политику в регионе, в том числе и в отношении шейбанидов, которые были стеснены Тимуром. Ибн Вали писал, что в период гонений Амира Тимура шейбаниды скрывались от наказаний и пользовались покровительством кыргызов. Позже шейбаниды ответили за добро добром, отказав правителю Белой Орды Пулад хану (в 1407 г.) участвовать вместе с ним в походе против кыргызов. Однако, Пулад хану удалось самостоятельно расправиться с мятежными кыргызами [80.-C.108-109.].

События, рассказанные в средневековых источниках XIII- XIV веков, имевшие заимоотношений между кыргызами и Токтомуш ханом, Инга Торе, а также Амиром Тимуром нашли полное отражение в версии эпоса "Манас", приведенной в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих" в XVI веке. Следует отметить, что сведения ибн Вали о кыргызах полностью совпадали с приведенными генеалогическими преданиями в "Юаньши" и в книге С.Ахсикенди "Маджму ат-Таварих", а также с сохранившими в народной памяти кыргызов сказаниями и легендами о кыргызах и кыпчаках. Причем, во всех вышеприведенных источниках, а также в различных версиях эпоса "Манас" родословных преданиях о кыргызах сохранялась одна и та же линия о проживании народа в районах священных гор Кара Тоо, в области Андижана и Намангана в Ферганской долине.

В своем "Манасе" С.Ахсикенди подробно рассказывал об участии и роли моголистанских племен, в том числе кыргызов, в появлении на политической арене Токтамыш хана и его борьбе с одним из соперников на трон Пулад (Пулат) ханом, а также Сарай Мамаем и мангытом Джамгырчи (Йамгурчи).

В источнике золотоордынские ханы и князья Пулад хан, мангыт Джамгырчи, Сарай Мамай указаны в качестве противников кыргызов, а Токтомыш хан, кыпчаки области Джете и моголистанский князь Инга Торе как верные их союзники. Манас выходит на поединок с Пуладом и ранит его. Во втором поединке Манас ранит Жолоя, а его союзник Темиркожо (Айкожо) сразил копьем Пулада, а затем отрубил ему голову. Союзники, одержав победу, возвратились в свою резиденцию - город Манасию [151.-C.52-54.]

Отметим, что в версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди обнаруживались имена многих могущественных личностей ханов, главных темников, пришедших к власти в Золотой Орде с эпохи Батыя. В сказании также описаны политические процессы, отражавшие борьбу за власть в Золотой Орде в XIII-XV века. Еще этнограф И.Молдобаев [148.-C.82.] интересовался тем, что в отрывке Сейфи Ахсикенди, наряду с эпическими героями Манасом, Якуб-беком, Жолоем, упоминались реальные исторические лица, правители Золотой Орды Тимур-ходжа (1361 г.) Токтамыш хан (1376-1377 гг. и вторично 1380-1398 гг.), Тимур-Кутлуг (1396-1399 гг.), Джелал-ад-Дин (1411-1412 гг.). Причем, все вышеприведенные личности и эпические герои являлись союзниками и им оппонировали хан Золотой Орды Сарай Мамай (1360-1380), Белой Орды Пулад (1407-1411 гг.), мангыт Джамгырчи (астраханский владыка 1546-1547 и 1550- 1554) и другие.

Здесь же отмечались имена золотоордынского хана Гийас уд- Дин Тохтак хана (1291-1312), темника Ногая (1266-1300), мангыта Едиге (1396-1411 гг.), выступавших как главные герои великого кыргызского сказания.

Складывается впечатление, что в монгольскую эпоху "Манас" претерпел большое влияние Золотой Орды и государства Хайду. Были заимствования отдельных событий из биографии и жизни деятельности главного темника Золотой Орды Ногая (1227-1300) и Хайду хана. "Манас" превращался в кыргызско-золотоордынский эпос. По содержанию сказания можно полагать, что главный темник Ногай выступал прототипом хана кыргызов Манаса. Ногай был чингизидом, а в "Манасе" главный герой Манас принадлежал господствующей династии и аристократическому роду кыргызов. Главный темник Ногай воевал с Хулагу, а в эпосе "Манас" главным противником кыргызского хана Манаса выступал Алооке (эпическое имя чингизида). Ногая убил золотоордынский хан Токтак, а согласно версии сказания С.Ахсикенди Манаса уничтожил Токтак из кара калмаков. Токтак правил в ставке Бату в Астрахани, входившей во владение младшего брата Бату хана Тукай-Тимура.

Весьма любопытно, что в эпосе "Манас" С.Ахсикенди время расправы с Ногаем совпадал с периодом уничтожения Кыргызского государства на Енисее войсками всемонгольского хана Хубилая. В то время Золотая Орда и Хайду стремились достичь независимости от центральной власти Хубилая. Они договорились о совместных действиях и взаимопомощи в случае нападения на одного из них со стороны всемонгольского хана. Чтобы енисейские и алтайские кыргызы не объединились с силами Хайду, Хубилай усилил кыпчакского полководца Тутука и отправил его против кыргызов [191.-C.80-81.]. В 1292 году он разграбил район Алтайских гор, посетил на обратном пути г.Кара Корум. Затем по приказу Хубилая, чтобы покорить кыргызов, прошел по льду и достиг реки Кем. Тутук покорил все пять кыргызских племен и разместил в их юрте монгольские войска, чтобы охранять их [148.-C.80.]. Хубилай также распорядился переселить кыргызов вовнутрь страны в степи Западной Монголии и Маньчжурии. В 1277 году большая часть кыргызов была насильно переселена в центр вновь созданного округа Чжаочжоу в Западной Монголии. В 1293 году на бывшие земли мятежного князя Нояна были переселены племена усухань, ханас, цзилицзисы (кыргызы). Другая группа кыргызов, проживавшая в местности Чжирхэхусотай, была переселена в район Хэсыхэ в првинции Ляодунь, находящийся на юго-востоке Маньжурии [119; 191.-C.157-158. ].

В "Манасе" С.Ахсикенди имелся сюжет, согласно которому вождь калмыков Жолой направил Тубая к кыргызам, чтобы тот отравил Манаса. Однако, злые намерения Тубая были раскрыты Манасом и его ближайшим сподвижником Карнасом. Последний, устроив жестокую пытку Тубаю, узнал имя заказчика. Манас и Карнас расправились с Жолоем [84.]. Данный сюжет полностью соответствовал историческим событием, связанным с первым походом Хайду на владения Хубилая, когда хану удалось разгромить двух вассалов Хубилая - Тубая (Тибая) и Чибану, отправленных для уничтожения Хайду хана. Победа досталась благодаря храбрости Хайду [67.-C.386.]. Можно полагать, что образ Манаса в эпосе для монгольской эпохи создан из реальных событий, привлеченных из героических подвигов Ногая и Хайду, в числе войск которых находились кыргызы.

В версии "Манаса" С.Ахсикенди отмечалось, что "Сейид Джелал ад-Дин определил Тимур-ходжу (на службу) к Токтамыш хану, дал Тимур ходже Ульмаса Кулана, Манаса сардаром сделал. Токтамыш хан для Манаса город построил, назвал тот город Манасия" [148.-C.82.]. Слово "сардар" по происхождению принадлежит языку населения Ферганской долины. Но в тексте он применен в значении "главный темник". Значит, в данном случае речь идет об отношении Бату хана и Ногая, приглашенного на должность главного темника.

По нашему мнению, в данном сюжете речь идет о Хайду хане, который построил город Андижан в XIII веке, куда в это время переселились астраханские кыргызы. С.Ахсикенди писал о кыргызах как об одних из древних обитателей Андижана. Согласно автору, ферганские города Узген, Андижан и Ширкенд являлись центральными районами кыргызского улуса, управляемого Тагай бием. По содержанию позднейших версий эпоса "Манас", кыргызы переселились с Алтая в свою прародину и заняли горные долины Кара Тоо и Ферганскую долину, где встретили своих тяньшаньских сородичей и объединились с ними. Согласно эпосу "Манас" резиденция кыргызского хана Манаса находилась в гг. Андижана и Намангана.

Следовательно, согласно версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди, хан Манас выступал не только как правитель кыргызов и кыпчаков, но и как главный темник Золотой Орды. Его личность согласно служебной иерархии приравнивалась к сановнику второго человека после хана в Золотой Орде, который решал практически все проблемы в государстве, включая вопросы войны и мира. Тем самым, эпический герой Манас превратился в человека равного личности золотоордынского главного темника, который при слабой центральной власти становился сановником, имевшим неограниченную власть.

У нас есть основание утверждать, что под кыпчакским населением Золотой орды следует понимать не только собственно кыпчаков, но и кыргызов, служивших ханам данного улуса. Как нам кажется, группа золотоордынских кыргызов еще при жизни Бату хана и позже в эпоху соперничества Золотой орды с империей Хубилая с одной стороны, государства Хайду с другой, ушла на юг в районы Андижана, Намангана (древний Аксы) и Оша в Ферганской долине. В версии эпоса "С. Ахсикенди они также назывались кыпчаками области Жете (Жаста) или Улуса Мугстан [151. -C.68, 75.], т. е. Моголистан.

Согласно версии эпоса "Манас" С.Ахсикенди кара калмак Токтак, сын Кыянку, выстрелом из лука в голову убил Манаса. Можно провести параллель между Токтаком сыном золотоордынского хана Менгу-Тимура и Токтаком Кыянку. Манаса похоронили в местности Баяндынын Талаасы [148.- C.125.], которого отождестляли с долиной Баян Талаа Ховузу в Туве.

По данным Рашид ад-Дина, кыргызы в XII веке граничили и находились в тесных взаимосвязях на юго-западе с найманами, жившими к югу от Алтая. В 1199 году найманский хан Буйрук бежал от Чингиз хана в Туву, которая в то время являлась одной из "областей кыргызов" [167.-C.135-137, 150; 124.-С.95.]. Ц.Дандинсурэн, ссылаясь на древнее сказание (Гэсэр, описание событий XI века), писал о хане Нанчине, его владении и племени мангут, обитавшего на Орхоне. "Соседним государством Нанчина является государство кергисов" [65.-C.62.].

В связи с этим интерес представляли племена, обитавшие в районе Баян Талаа Ховузу (ср. Баяндынын талаасы) в Туве, имевшие отношение к кыргызам и ногайцам. Согласно записанной легенде кыргызским этнографом И.Молдобаевым в 1987 году из уст представителя рода куулар О.Д. Куулар [146.-C. 95, 111.], основное ядро тувинцев составляли местные племена из Баян Талаа Ховузу кыргысы, куулары и монгуши (или монгуты).

По одной из версий легенд, Чингисхан родился в местечке Монгут (в бассейне реки Онон) и якобы создал государство Монгут. По мнению ученого, "монгут, монгуш, монгул, мингат обозначали название одного и того же народа". "Киргизские мунгуши происходят от этих монгушей. По рассказам стариков, они откочевали на территорию Киргизии примерно лет 300 тому назад" [146.-C.95.].

Отсюда можно предполагать, что часть племен ногайцев имело отношение к средневековому владению кыргызов Ус в Западной Монголии, которое в исторических источниках обозначалось этнотопонимом "ус". Не исключено что, в средние века степи Баян Тала Ховузу входили в состав кыргызского владения Ус, одним из основных объединений которого являлись племена азов, жагалбайцев (кырг. "жагалмай куш"), кючюков (тобет), хуво (кабак) и др. Кыргызы переселились в эти места в эпоху Кыргызского Великодержавия. Монгуши или монгуты могли появиться в результате этногенетических и этнокультурных взаимоотношений между кыргызами, кууларами и жагалбаями и местными монголоязычными племенами, в том числе предками тувинских монгушей.

Согласно легенде, происхождение кыргызских монгушей также связывалось с Западной Монголией. В ней говорилось о предке кыргызов Долон бие, который после возвращения из кара китайского (XII век) плена женился на девушке Монмош (Монгуш). Ребенка, рожденного от этой девушки, назвали Монмош (Мунгуш). От него произошли все роды кыргызских монгушей, в том числе одно из его подразделений жагалмай.

Но позже, когда Чингиз хан подчинил себе Саяно-Алтайский край и владения кыргызских правителей Ырыса (Урус инала) и Сабатая, признавших власть монгольского владыки, Долон бий (брат Ырыса) и Муратай (брат Сабатая) бежали на Тянь-Шань, в горы Азирета Айыпа (Андижан) в Ферганской долине. Долон бий обосновался в Андижане. Муратай в Ходженте. От внука Муратая Ырая произошло племя саяк.

После смерти Долон бия, кыргызами стали править его сыновья Тагай бий и Адыгине. Согласно родословной, в это время к ним присоединились родоначальники Кара Чоро, Ырай (саяк), Азык (сын правителя Намангана Домо хана) и Черик, которые были объявлены приемными сыновьями Тагай бия и получили свои доли наравне с другими его отпрысками Богорстоном, Койлоном, Кылжыром. Потомки Адыгине составили 13 родов. Они расселились в районах Узгена, Оша, Аравана, Нооката, Алая [22; 184.-C. 12-16, 23.] и т.д.

Отсюда можно полагать, что в кыргызской родословной рассказывались исторические и этнические процессы, происходившие и охватывавшие эпохи господства кыргызов, кимаков, кара китаев и монголов в Западной Монголии.

Очевидно, что в IX-XI века предки тувинских кыргызов, кууларов и монгушей представляли племена Великого Кыргызского каганата. Позже в XII веке они подчинились власти кара китаев, а в монгольскую эпоху вошли в состав Монгольской империи и оказались под влиянием Джучи хана. После образования улуса Джучи и назначения главным темником Ногая в Золотой Орде, отдельные мангытские и кыргызские военачальники поступили на службу Бату хану.

Несомненно, вместе с ними были вовлечены на службу к Бату хану как алтайские и енисейские, так и тяньшаньские кыргызы. Есть данные о том, что кыргызы и кыпчаки в составе войск Бату участвовали в его походе на Запад. В частности, в источниках рассказывалось о сыне правителя онгутов (кыргызское племя нойгут) Алагуш хана Баехе, собравшем большой отряд из алтайских и восточнотуркестанских кочевников (кыргызов, кыпчаков, онгутов) и участвовавшем в покорении Западных стран [82.-C.46,52,96, 106.].

Кыргызы сохранили легенду о своем первом хане Джучи эпохи монголов. Предание родилось на Саяно-Алтае. Но, позже, вместе с мигрирующими на запад кыргызами было экспортировано на Тянь-Шань. В нем говорилось, что поскольку у кыргызов не было хана, то они попросили Чингиз хана дать им своего сына Джучи. Кыргызы нарекли его "Аксак (хромой) - кулан Джучи-хан", так как маленький Джучи, попав по дороге в стадо куланов (диких ослов), получил увечье [148.-C.170].

Следовательно, до XV века кыргызы и мангыты как два родственных племени имели общую историю, культуру и продолжали жить вместе, не отделяясь друг от друга, представляя осколки Великого Кыргызского каганата. Однако, с приходом к власти Едиге народ разделился на две части, строго делясь по этническим признакам на ногайцев и кыргызов. Принятие имени "ногой" в качестве названия этноса было продиктовано временем. В XV веке глава мангытов Едиге стал усиливать свое влияние на соседние владения и завоевывать большие территории. Поэтому необходимо было, чтобы его и подвластные ему племена воспринимали как монгольский этнос. Впоследствии те племена, которые последовали за Едиге, стали называть ногайцами, а та часть мангытов, которая осталась на прежних землях, вошли в состав кыргызов и приняли их этническое имя.

Отсюда становится более реальным видеть в Токтаке, главном виновнике в смерти Ногая, эпического Токтака, убийцу героя сказания эпоса "Манас". Очевидно, что интриги между Токтаком и Ногаем происходили из-за увеличения численности мангытов и кыргызов в Золотой Орде и усиления влияния главного темника, поскольку в эпоху Хубилая часть енисейских кыргызов бежала на запад в Золотую Орду, а часть ушла к Хайду хану на Тянь-Шань. Ногай для усиления своего влияния определил кыргызов в Астраханском вилайете, с последующим их вовлечением в политические процессы в Золотой Орде. Это вызвало беспокойство Токтака и других князей орды, опасавшихся захвата власти Ногаем. Т.е. убийство Ногая было неслучайным.

Ногай начал свою политическую карьеру с должности главного темника Батыя. Эту должность он занимал при его преемниках Берке (1257-1266 гг.), Менгу-Тимура (1266-1280 гг.), Туда-Менгу (1282-1287 гг.), Тула Буга (1287-1291 гг.), Токтака (Токтай, Токтогу, 1298-1312 гг.).

С 1262 по 1269 годы Ногай был отправлен против его основного врага Хулагу (1256-1265 гг.) сначала Батыем, а затем Берке в Персии и Закавказье.

Батый и Ногай в 1236 году покорили Волжскую Булгарию, куда входили владения башкиров, табынов и кыргызов. С 1236 года вплоть до XV века владения башкиров, табынов и кыргызов находились под влиянием сначала Золотой Орды, а затем Ногайской Орды, во главе которого стояли представители династии Едиге (1360-1411 гг.) и его сыновья Джамгырчи и Муса.

При Менгу-Тимуре началось возвышение главного темника Ногая. После внезапной смерти Менгу-Тимура (1280 г.) Ногай усилил свое влияние в Золотой Орде и превратился в фактического соправителя. С 1280 года идет распад государства на две части. В 1291 году при поддержке Ногая на золотордынский трон взошел Гийас уд-Дин Токтак (или Токтогай, Токта, 1291-1312 гг.) сын Менгу-Тимура. Однако, новоисчепенный хан вскоре стал выступать против Hогая. Ему удалось разбить силы Ногая в битве при реке Буга. Ногай был убит Токтаком в 1300 году, тем самым было восстановлено единство Золотой Орды. После смерти Ногая мангытов, конгратов, узов (асов) других тюркских племен, составлявшие ядро его улуса, стали называть ногайцами.

В.Радлов отмечал, что в эпосе "Манас" сам баатыр происходил из рода сары ногой (желтые ногайцы). По варианту С.Орозбакова, герой сказания приходился внуком хана Ногоя, родоначальника всей ханской семьи [73.-C.107.]. В позднейших версиях эпоса кара ногаец Джамгырчи выступал соратником Манаса из числа покоренных им ханов [73.-C. 106.]. В то же время у С.Ахсикенди мангыт Джамгырчи (Йамгурчи) показан как противник Манаса. Все это говорит о существовании тесных контактов между кыргызами и ногайцами в средневековье.

Токтамыш, Едиге начали свою политическую карьеру (1376-1377 гг.) во дворце Амира Тимура. Если Едиге служил Амиру Темиру до 1391 года, то Токтамыш в 1377 году с помощью Тимура овладел Ак Ордой, а затем стал ханом Золотой Орды, низложив Мамая (1360-1380 гг.). Последний бежал в город Каф в Крыму, где был настигнут и убит.

В ставке Тимура Едиге удалось сдружиться с молодым царевичем Тимур-Кутлугом, внуком Урус хана и другими князьями. Впоследствии, после победы над Токтамышем в 1391 году, Едиге все же удалось возвести на трон Тимур-Кутлуга, а сам, согласно ярлыку новоиспеченного хана, стал главным темником в Золотой Орде.

Едиге (1396-1511 гг.) был женат на дочери Токтомуш-хана по имени Каныкей, которая попала ему в руки. Владыка ногайцев от нее имел сына. В ногайском сказании об Едиге рассказывалось о двух дочерях Токтомуш хана - Каныкей и Таныкей, которые были пленницами ногайского хана [73.-C.107-108.]. В эпосе "Манас" Каныкей - жена и главный советник Манаса.

В 90-е годы XIV века Едиге (1396-1411 гг.) вел войны с Токтамыш ханом за господство в Золотой орде, а также в целях укрепления власти Ногайской Орды над соседними княжествами. При правлении Едиге земли Ногайской Орды расширились до Западной Сибири и Сырдарьи. Известно, что в 1446 году мангытский князь Уакас-бий правил городом Узгенд. В различных версиях эпоса "Манас" из потомков Едиге упоминался Джамгырчи, вместе со своим братом Мусой, сыгравшие важную роль в политической жизни Восточной части Дашти Кыпчака в XV веке.

В таком случае, из всего вышеизложенного можно предположить, что знакомство Токтамыша и Едиге с предводителями кыргызов, в частности племени черик произошло еще тогда, когда они скрывались у Амира Тимура или чуть позже, когда Токтамыш стал ханом Ак орды. Данное наше мнение подтверждается сведениями из биографии Амира Тимура, где рассказывается о служении ему отдельных предводителей кыргызов.

Т. Джуманалиев пишет, что в XIII веке черики вместе с бааринами (бахринами) входили сначала в улус Ак Ордо, затем в состав государства Хайду (с 1269 г.), а после создали свой улус во главе с Инга Торе. Улус Инга Торе сохранял союз с бааринами и другими кыргызскими родами. Позже баарины, наряду с чериками, вошли в состав племен правого крыла кыргызов [67.-C.410.].

Становиться очевидным, что в данный период кыргызы могли служить и быть в числе войск не только Токтамыш хана, но и Амира Темира и Едиге. Так как, в период дружбы между Едиге и Токтамышем, когда в 1376-1377 годах, они служили у Амира Тимура и бок обок воевали против владыки Ак Ордо Урус хана, кыргызы жили в соседних областях данного государства и Притяньшанье. Известно, что примерно в это же время (в XIV веке) отдельные кыргызские предводители служили Амиру Тимуру. Так, профессор С.Аттокуров писал, что некоторые предводители кыргызов в лице Сары Буги, Ак бугу, Атан бия и Кулжыгач Торе служили Амиру Тимуру [22.-C.42, 84.]. В то же время по другим сведениям часть кыргызов воевала на стороне Инга Торе, Камар ад-Дина и других могольских князей против Амира Тимура.

Отсюда можно сделать вывод, что сюжет союзнических отношений Токтамыша и Манаса у С.Ахсикенди взят из реальных исторических событий, произошедших в эпоху золотоордынских ханов, у которых главным темником был Ногай. При Токтамыш хане сказание было обогащено новыми событиями в связи с усилением отношений между золотоордынским ханом и кыргызами в данный период. Так как, хану необходимо было иметь буферное владение на юге, чтобы противостоять Амиру Тимуру, что заставляло его признать Кыргызское владение.

Токтамыш хан прославился тем, что он отомстил русским князьям за поражение в Куликовом поле, организовал поход, взял Москву и сжег ее. В авангарде его войск в данном походе находились кыргызские отряды. По этнографическим материалам, кыргызские отряды активно участвовали в преследовании Мамая, бежавшего в Крым. Этнограф И.Молдобаев по этому поводу писал: "Бытующее среди кыргызов выражение "Кайда барсан - Мамайдын кору" ("Куда ни пойди - могила Мамая") возникло, на наш взгляд, на основе действительных событий, связанных с личностью Мамая - известного темника в Золотой Орде, жившего в XIV веке" [148.-C. 190-191.].

Токтамыш хан развернул активную деятельность против Амира Тимура. В 1387 году Токтамыш хан организовал поход на Мавераннахр в союзе с семиреченскими монголами. Вероятно, в том числе и с кыргызами. Золотоордынский хан Токтамыш поддерживал и оказывал услуги кыргызам в борьбе за власть в Моголистане и против нашествий Амира Тимура, за что последние подвергались жестоким наказаниям со стороны владетеля Самарканда. Завоевательные походы Амира Тимура в Моголистан очень красноречиво описывались в "Манасе" С. Ахсикенди. Говориться, что Амир Тимур (Сахибкыраан) уничтожил 40 тысяч кибиток народа и Улус Мугстан (Моголистан). Плененные моголы были уведены в Самарканд и Мазендаран. Позже были пленены могольские князья, кыпчаки Жети Кашка, Салусбек-Булгачи [151. -С. 75.] и другие.

Инга Торе кочевал между реками Или и Черным Иртышом и Караталом [88.-C.62; 67.-С.421.]. Улус Инга Торе представляли, прежде всего, осколки Западнотюркского (Тюргешского) каганата черики, монолдоры, онгуты (нойгуты), согэ, кераиты и др. Кыргызский улус (в середине XIV века) булгачинов- ичкиликов располагался между Или-Иртышом, охватывая районы Алтайин-нуру и Тянь-Шаня. Главную роль в этом улусе играли племена канглы, долос, теит, жоо кесек, бостон, кыдыршах.

Согласно данным "Манаса" Сейфи Ахсикенди, улус Инга Торе был сформирован с помощью его союзника Токтамыш хана. Союз с Токтамуш ханом, оказавшим ему всяческие услуги, поднял авторитет Инга Торе в регионе. Инга Торе выступал против слабой центральной власти могольских царевичей, которые не могли дать достойный отпор экспансии Тимура.

Сейфи Ахсикенди в своем "Манасе" рассказывал о совместном походе Токтомуш хана и Инга Торе на северный Кыргызстан и Ферганскую долину. Они приходят в Талас и воюют с калмыками. Токтомуш хан объединив военные силы владений Бахрин и Каркыра проходит из Кулана через верховья Таласа на место битвы [151.-С. 68-69]. По Сейфи Ахсикенди, союзники Манаса Инга Торе, баарины, кыпчаки области Джете помогали ему в выдворении могольского князя Камар ад-Дина из Тянь-Шаня.

Как нам кажется, в вышеприведнном сюжете отражены события, сохранившиеся в памяти народа связанные с походами Токтомуш хана (1387 г.) и Инга Торе (1388-1389гг.) в Мавереннахр, которые проходили примерно в одно и то же время. В эпосе они даны с напластованием и определенной корретировкой, направленное на защиту отечества в связи с завоеваниями иноземцев. Отсюда, можно полагать, что вышеприведенные сюжеты говорят о том, что часть кыргызов служила Токтомуш хану и Инга Торе, сопровождая их в военных походах. Инга Торе и кыргызы представляли одну из главных политических сил на Тянь-Шане и всегда держались вместе.

Кыргызы могли принимать непосредственное участие в походах Инга Торе в Мавереннахр в 1387 году. В одном из походов Амира Тимура преледовавшего Инга Торе, авангард его войск столкнулся в районе Бикут с племенами улуса кыргызских племен булгачи (около 1389-1390гг.). Тимур распорядился уничтожить и разорить данный кыргызский улус. Большая часть булгачи была истреблена, уцелевшие группы отступили в горные районы Монгольского Алтая. Плененную часть булгачи Амир Тимур переселил через Кашгар в западный Тянь-Шань.

Следовательно, пользуясь доверием Токтомуш хана, кыргызы совершали нашествия на Моголистан, чтобы поднять политическую активность своих тяньшаньских соплеменников, а также усилить свои позиции в регионе. Как нам кажется, борьба кыргызов с Камар ад-Дином проходили после того, как последний убил законного наследника могольского трона Ильяс Ходжу (1365г.), что открывало ему прямой путь на политическое господство в регионе. Однако, этому помешали кыргызы, которые воспользовавшись неурядицами в улусе, попытались обрести независимость. Кыргызы своевременно подняли восстание против могольских князей и не дали захватить власть в Моголистане Камар ад-Дину и его сподвижникам. С этого времени кыргызы активно включились в борьбу за господство в Моголистане.

Таким образом, есть основание полагать, что процесс миграции и консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане имел сложный и длительный характер, начавшийся с эпохи Великодержавия и продолжившийся в кара китайскую и монгольскую эпохи. Как нам кажется, довольно большой поток миграции кыргызских племен приходилось к эпохе войн между Хубилаем и Хайду ханом, когда одной части енисейских кыргызов пришлось бежать и искать защиты в Золотой Орде, а другой объединиться с Хайду ханом и воевать против Хубилая.

Очевидно, кыргызы долгое время служили Золотоордынским ханам в составе войск Ногая. После смерти Ногая (1300 г.) в связи с изменением политической ситуации в Золотой Орде, усилением дворцовых интриг и борьбы за власть между царевичами, кыргызы, как и мангыты покинули Золотую Орду. В начале XIV века кыргызы переселились в земли древней Ахсы, в области Андижана и Намангана в Ферганской долине. Токтомуш хан и другие поддерживали и поощряли миграцию кыргызов на Тянь-Шань. В результате этих усилий на Тянь-Шане появились ряд кыргызских улусов, в том числе улус Инга Торе, Салучи- Булгачи, Угэчи Кашка.

С.Ахсикенди в своей книге "Маджму ат Таварих" приводил другое предание о первопредке кыргызов Ак Эше. В нем говорилось об имаме Джафар Садыке и предводителе гузов Ак Эше (Акоше) из страны Рум, который в древние времена также назвали Татаруном. Имам Джафар Садык с гузами вел религиозную войну с неверными в Восточном Туркестане. Однако, содержание легенды об Ак Эше С. Ахсикенди имеет некоторые неточности с сохранившими в народной памяти версии предания о нем. В поздней или народной версии личность Ак Эши не связывалась с сорока огузами. Следовательно, она являлась поздней версией легенды, очевидно, имевшей отношения к эпохе миграции кочевых узбеков в Среднюю Азию.

В предании Ак Эше представлен выходцем из страны Кыпчак. Согласно легенде, кыргызы проживали в окрестностях горы Кара Тоо еще с эпохи пророка Мухаммеда. По содержанию легенды, в одном из ущелий Кара Тоо находилась знаменитая могила Мазар Азирета Ак Эше, дальнего предка хана Манаса, которому после смерти героя досталось его боевое красное знамя. Ак Эше был главным сахабой пророка Мухаммеда, распространителем ислама в Средней Азии. Он был удостоен внимания пророка будто бы за то, что Ак Эше с 92 воинами отправился в Мекку на помощь пророку Мухаммеду и одержал победу над его врагами. Пророк назвал его человеком, своевременно подоспевшим из страны Кыпчак [4.-C. 120-121.].

Как нам кажется, в предании об Ак Эше под страной Кыпчак следует понимать Золотую Орду, куда относилась степная часть Казахстана, называвшаяся еще с X века Дешти Кыпчаком. Под страной Татарун следует понимать государство предводителя кыргызов Угэчи Кашка в XIV веке, которое находилась на востоке и в непосредственном соседстве с Золотой Ордой. В XIV веке Угэчи Кашка образовав кыргызское княжество назвал его Татарским государством. Однако, в источнике оно отождествлено с Византией (Османской империей), куда переселились в XI веке огузы (гузы). Очевидно, это было связано, прежде всего, с распространеннием суфизма, который одним из первых получил распространение и был популярным среди огузов и кыргызов со времен посещения основателя данного течения Хусайина Халладжа (кыргызского Анна-л-Хака, в 897- 902гг.) Восточного Туркестана в X веке. Основным населением государства Угэчи Кашка являлись кыргызы, ойраты, кыпчаки Дешти Кыпчака. В данном сюжете речь идет об идеалогии объединения кыргызских племен, которые еще с XIII века постепенно начали мигрировать на Тянь-Шань, с тем, чтобы объединиться со своими тяньшаньскими сородичами, служившими ранее Караханидским каганам, что соответствовало основному содержанию позднейших версий эпоса "Манас".

Значит, золотоордынские и енисейские кыргызы, мигрировавшие на Тянь-Шань, могли называться в устном народном творчестве кыпчаками, моголами, аксыйскими кыргызами, кыпчаками, народом страны Татар (Татарун) и т.д. Однако, их истинное имя было кыргыз. Не исключено, что в источниках отдельные кыргызские племена, обитавшие на территории удельной областей Моголистана, отмечались кыпчаками.

В XIII-XIV века, опираясь на поддержку золотоордынских ханов и главного темника Ногая, многие кыргызские племена сосредоточились на Или-Иртышском междуречье и на Тянь- Шане. В XIV-XVI века кыргызы на территории Моголистана и его окрестностях имели три владения - улус Инга Торе, улус Салучи-Булгачи и улус Угэчи Кашка, с которыми могольские царевичи вели постоянную борьбу за власть на Тянь-Шане.

Улус Угэчи-Кашка (1399-1415 гг.) был сформирован в южной части Или-Иртышского междуречья, в сопредельных землях Монгольского Алтая [160.-C.130]. Княжество Угэчи Кашка включало в себе земли и племена средневековой алтайской области Каркырахан. Владение Угэчи Кашка локализовалось в землях Монгольского Алтая, охватывая Восточный Казахстан и Западную Монголию.

Вновь образованное государство Угэчи Кашка не могло остаться вне внимания Токтомуш хана, беспокоившегося продвижением без особых трудностей в северном направлении Амира Тимура. В это время улус Угэчи Кашка был единственным государством, которое хоть как-то могло противостоять империи Тимура. Об этом свидетельствовала версия эпоса "Манас", где в эпической форме подробно рассказаны политические интриги в Золотой Орде, в период правления Тохтамыш хана, а также противостояния между ним, его союзниками Инга Торе и Манаса с империей Амира Тимура.

Золотая Орда если не способствововала, то, по крайней мере, не мешала усилению влияния Угэчи Кашка в Притяньшанье. Неслучайно, придя к власти, Угэчи Кашка объявил созданное им государство татарским, изменил военную доктрину государства. Вектор военных походов был направлен на Тянь-Шань. Угэчи Кашка пытался захватить Моголистан, объединиться с тяньшаньскими кыргызами, овладеть хлебными районами Восточного Туркестана. Эта же политика продолжалась после смерти Угэчи Кашка (1425), при его преемниках Эсенху ханом и Абабарци Чингсангом [120.-C.101-113].

Итак, из всего вышеизложенного можно сделать вывод, что в XIII-XIV века кыргызы активно участвовали в политических процессах, происходивших в Золотой Орде, государстве Хайду хана и Моголистане. В результате политических интриг между вышеназванными государствами и центральной Монгольской империей кыргызы использовались сторонами в качестве основной военной силы.

В XIV веке с обострением отношений между Золотой Ордой во главе с Токтомуш ханом и Амиром Тимуром, первый использовал кыргызов в своих политических интересах. Он поддерживал кыргызов, способствуя созданию ими буферного владения. Политические процессы в Золотой Орде послужили толчком к усилению позиции Угэчи Кашка в ойрато-кыргызской конфедерации и формированию нового государства. В XIV-XV века большинство кыргызских племен были сосредоточены вокруг данного владения. После распада Ойрато-кыргызской конфедерации в 1468 году, правитель кыргызов Абабарци Чингсан переселился со своим туменом в районы Хами и Баркуля, тем самым усилив позиции кыргызов на Тянь-Шане. В конце XV века кыргызы имели в данном регионе собственное ханство во главе Мухаммедом-Кыргызом.

Продолжение следует

Источник - ЦентрАзия
Постоянный адрес статьи - http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1354513500

Просмотров: 1321


Комментариев: 0
О компании О проекте Источники новостей Предложить ленту Реклама на сайте Реклама в газете Контакты Наши партнеры
Портал ivest.kz - база частных объявлений газеты «Информ Вест», справочник предприятий городов Казахстана и России, новости, недвижимость, электронные версии ряда изданий, сборник кулинарных рецептов. Все замечания и предложения принимаются на info@ivest.kz.
Использование данного веб-портала подразумевает ваше согласие с Правилами пользования.
© 2000-2024 «Информ Вест»
Top.Mail.Ru
×